道濟，法名濟公，俗名李秀媛，浙江天臺人，南宋禪宗高僧。在我們的記憶中，姬宮整天衣衫襤褸、衣衫襤褸地走來走去，手抖斷了扇子。俗話說酒肉過腸，笑哼哼，半瘋半癡。
遊本昌在80年代的演繹把濟公的故事推向了巔峰，沒有超越。我還記得濟公從身上搓出壹個肉丸大小的灰色餃子，堅持要什麽靈丹妙藥...以至於他對肉丸失去了胃口。
據說濟公高祖或駙馬李尊駙馬曾掌管我國軍隊。宋代詩人和尚居簡是濟公的侄子。《北簡集》中有壹部詩集，稱“道濟為李文和之孫”。而許與謚號是“和諧”的，是簡單的或筆誤。
李家世代信佛，傳給李茂春也很尷尬。不惑之年，膝下無子，香即將斷。於是，李家誠心求佛，終於得到了壹個嬰兒。這個嬰兒就是後來的濟公，修遠的名字是由國際寺的住持取的，意思是“恒修壹生的核心古跡陳元”。這樣，就註定了濟公與佛同生。
由於李家世代信佛，濟公自然受到家庭環境的影響。他以弱冠之歲入國子監，後入臨安(杭州)靈隱寺。慧遠大師是給濟公戒足的禪師(正式授予僧伽資格)。
濟公雖出家，卻不落俗套。他看起來不像壹個正經的和尚，言行舉止和服飾都很時尚。我念佛，打坐，阿彌陀佛得了個Q。濟公衣衫襤褸，在街上遊蕩，喝酒吃肉。他好像是癲癇，所以他幫助弱者，人們給他起了個名字叫“吉典僧”。
外貌與靈魂脫節的濟公，根本不是壹個正常的和尚，各種眼花繚亂的風騷操縱，把大大小小的和尚逼得直翻白眼，讓所有的和尚都大有意見。還是慧遠大師境界很高，親自批道“佛法浩瀚，豈容和尚！”
大智若愚，大智若愚。濟公心性未修，慧遠方丈以為，大師就要誕生了！
濟公是個野人，衣衫襤褸，壹幅瘋瘋癲癲的樣子，經常出入民間市場。濟公精通醫術，治病消災，行善濟貧，有民間遊俠的風範，是禪宗第五十祖。
濟公也是真正的博學之士，擅長圍棋和詩詞。許多詩歌被收錄在《凈慈寺誌》中，他也為臨安百姓寫了許多禱文。濟公除了遊走於民間幫助百姓，還能遊山玩水，所到之處往往講究筆墨。他怎麽可能灑脫？
歷史上確實有壹個道吉和尚，有壹句《巔峰語錄》。詩人居簡的《北吉劍》也可以證明其真實性，但史料不多。其實我們所熟悉的濟公的故事，可能摻雜了很多人物和故事，經歷了九折十八折。
濟公作為文學形象最早見於壹本書《醉菩提全傳》，又稱《濟公全傳》。這本書的作者是明末清初的壹個人，人稱“天花大師”。
眾所周知，明清小說是神秘的，這是後來很多戲曲和文學創作的源頭。再比如白蛇傳，最早在唐宋時期民間流傳，明代馮夢龍加工。後來由清代方承培和玉山主人定稿補充，增加了幾個關鍵環節。比如小青從青魚精變成了青蛇精，增加了義妖的形象，增加了拜狀元塔的故事。
濟公的故事走的也是同樣的演繹路線，先是宋人傳唱，再經過元話(原版)和戲曲的豐富，最後定型於清代。就連作者的名字都很像:《白蛇傳》中天花的主人和《濟公傳》中玉山的主人。
直說了吧濟公的故事最早是在南宋時在民間口頭流傳，後被民間評書演繹。民間說書人是最早的作家，濟公的傳說也越來越豐富。到了元代，劇本和戲曲得到了進壹步的改編和傳播。此時，濟公的故事已經成型，並廣為流傳。
明清小說盛行的時候，就有了姬宮的小說《姬典醉菩提大師全傳》，也就是《姬宮全傳》。
要崇拜他，就要給他壹個神奇的生命。據說濟公出生時，郭久塞吉的降龍羅漢突然崩了，所以濟公被稱為羅漢投胎。這是濟公活佛像的坐墊。
故事中濟公懲惡揚善，除暴安良，濟世救人，教化百姓...人民做不到的，濟公能做到，套用子貢的話，“天下之善，皆屬濟公”。
對濟公的神化和完美詮釋，代表了封建社會人民的精神欲望。所以濟公可以為百姓解決壹切疾病、災難、不公等問題。濟公甚至能讀懂別人家最難的課文。姬公生，費來鳳，顧靖運木，戲弄秦湘府...這些故事廣為人知。
《濟公傳》的故事很精彩，但結構比較松散，也印證了前面的說法。它不是文人獨立構思的壹本書，而是將宋元明清以來的各種軼聞故事、劇本收集整理，然後創作出壹本書。也就是說，濟公的小說是集結而非原創。
關於濟公的故事，有很多版本。說到底，歷史上的道吉只是壹個深得民心的和尚，而不是大神。當然，他和傳說中的濟公壹樣接地氣，但最後卻成了後人祭祀的神。
封建統治下的人民渴望正義，呼喚英雄，期待美好，濟公的出現完美迎合了當時人民的心理訴求。和尚道吉被解讀為幫助大眾的活佛。
人們很大概率把多個人物的故事組合成壹個人，道姬。道吉能成為“民選代表”，是因為他是最適合“救世活佛”的代言人。神化、善化、圓滿之後，僧人的地位自然形成。如果劇本換成普通人會突兀很多。
濟公之所以顯得邋遢，是為了營造親民的形象。他和人民是壹個陣營的。濟公是來自人民的“窮和尚”，是造福人民的“活佛”。
濟公壹心為民做好事，他的窮讓大家心理平衡。普通人能不喜歡濟公嗎？阿彌陀佛。
真實的東西，瘋狂的人。曾經的世界，我終於變成了壹個Q，越不快樂就像Q底的小尾巴。
破帽子唱歌...