王國維生平簡介
王國維(1877 1927年2月3日-1927年6月2日)，名郭真，名靖安，名，名禮堂，姓關唐，名永關，對他忠心耿耿。漢族，浙江省嘉興市海寧人。王國維是中國近現代史上壹位享有國際聲譽的著名學者。
王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義的影響，將西方哲學、美學與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學、美學，形成了獨特的美學思想體系。然後他進攻歌詞和戲劇，然後他統治歷史，古文字學和考古學。
他在教育、哲學、文學、戲劇、美學、史學、古代文學等方面都有深刻的思想和創新，為中華文化寶庫留下了博大精深的學術遺產。
擴展數據:
缺乏社交經驗
王國維壹生不善交際，沈默寡言，但有很多學友。不論年齡，不論級別，他總是接待來訪者，從未被拒之門外。他喜歡抽煙，主客沈默的時候，只能看到他口鼻之間裊裊的煙霧。他不回答任何不知道的問題，遇到不太熟的人也不願意多說話，以至於讓人覺得他是壹個孤獨冷漠的人。
但遇到熟悉的朋友，他很會聊天，不僅聊學習，還聊當時國內外的時事。他知道質疑者的壹切。偶爾遇到反駁困難時，也不盲目堅持自己的主觀意見，有時也會拋棄自己的意見。
在倉聖睿智大學，王國維的教學經歷很短，學生對他不是很了解，所以不太受歡迎。他不擅長社交，也不會禮貌。
有壹天，有人請他鑒定壹件古代青銅器。他看了之後說:“這個不靠譜。”那人於是找了壹些看似真實可靠的證據，比如顏色有多古雅，文字有多精美，書上也有類似的記載，供他參考，讓他仔細看看。看完之後，他依然回復“不靠譜”，既不附和別人，也不跟別人反駁困難。
北大多次請王國維到北大任教，他都以各種理由拒絕，最後只同意擔任交流導師。王國維受北大邀請來校參觀。為了表示對他的尊重，提前安排了師生歡迎，王國維拒絕了。他說歡迎隊伍裏形形色色的人，難免接觸到自己的投機分子。他不能接受他們的歡迎。蔡元培聽後壹笑置之，隨後將酒會改為茶話會，只邀請與王國維有共同研究興趣的教授。
參考百度百科-王國維
王國維是誰？
王國維(1877 1927年2月3日-1927年6月2日)，男，初名郭振，本名靜安，又名於波，初禮堂，後廳，永恒觀。浙江省海寧府(今浙江省嘉興市海寧)。王國維是中國近現代史上壹位享有國際聲譽的著名學者。
早年追求新學，接受資產階級改良主義影響，將西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學、美學，形成了獨特的美學思想體系，進而主攻詞、曲、劇，進而統轄史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的先驅。不止於此，他壹生無師自通，成家立業，成績斐然，貢獻卓著，在教育、哲學、文學、戲劇、美學、史學、古代文學等方面都有深刻的思想和創新，為中華文化寶庫留下了博大精深的學術遺產。代表作品有《瞿路》、《人間》、《關林》等。
1927年6月2日，頤和園昆明湖魚藻園沈沒。
請詳細介紹壹下王國維。
王國威(1877-1927)，本名靜安，本名觀堂，浙江海寧人。中國近代著名學者，傑出的古文字、文物、古代史地理學家、詩人、文論家、哲學家。王國維少年時喜愛《漢書》等歷史著作，但不愛引用兒子的事業和十三經上的註釋，十八歲前仍接受傳統的舊式教育。午間大戰後，“始知有所謂新學之士”(《靜安文集》序)。二十二歲上了上海時報秘書學校。業余時間到羅振宇開辦的“東方文學社”學習外語，並在羅振宇的支持下於1901赴日本留學。次年，我因病休學，讀了康德的哲學並愛不釋手，後轉讀叔本華的哲學。後來我覺得哲學“可愛的人不可信，可信的人不可愛”(《靜安文選》序)，於是我從哲學轉向了文學、歷史、考古、金石學、音韻學。期間，他在北京大學研究所擔任國學交流導師，在清華研究所擔任教授。1922年，在溥儀故宮小朝燕做五品官，“走在南書房”，獲賞“吃五品俸祿”，“在故宮騎馬”。1927年國民革命軍北上時，王國維留下“今世變，我再辱”遺書，投頤和園昆明湖自殺。王國維早年受康德、叔本華哲學的影響，在《靜安文選》序中說:“余研究哲學始於辛棄疾、任之間，在癸卯之春開始讀康德的《純粹批判》，卻完全解不開。他停止了壹段時間的閱讀，成功地閱讀了叔本華的書。從癸卯的夏天到陳佳的冬天，叔本華是我的伴侶。特別滿意的是叔本華的《知識論》和康德的《知識論》。但在他的人生哲學中，觀察他觀察的精英，討論的犀利，被釋然也不無道理。”之後，他重讀了康德的哲學、倫理學和美學著作。在1904和1905兩年間，他先後撰寫了《論自然、詮釋、原初命運》、《論叔本華哲學及其教育理論》、《叔本華與尼采》等哲學論文，全面介紹了叔本華和康德的宇宙觀、知識觀、倫理觀和審美觀，尤其是《論。他用康德的理論來解釋“性”，認為性是超越人類感知的，只有先驗的性才是真的，真理是不可知的。他用叔本華的充足理由定律這樣定義“理由”；廣義的理，也就是理，宋代學者陳淳就證明了這壹點，他說“理不易明”；狹義的“理”，即理性，是從直觀概念中創造出來的抽象概念。王國維認為，無論是廣義的理性還是狹義的理性，“都不存在於直觀世界中，而是寄生於浩瀚晦澀的概念中”(靜安文選釋義)。在“命運”問題上，他接受了叔本華的觀點，認為自然界和人的意誌存在因果關系，不存在自由意誌，意誌受動機支配，意誌不是自由的。王國維是中國現代美學的先驅之壹。他將康德和叔本華的西方美學與中國傳統美學相結合，為中國古典小說、詩歌和戲曲的研究做出了巨大貢獻。他的美學思想由“遊戲說”、“天才說”、“古雅說”和“境界說”組成，“境界說”是其精髓。他在《人間花刺》中提出了美學理論，認為境界包括自然景物、人的思想感情及其融合。詞的水平是以境界的存在來衡量的；能描繪景物真情實感者，謂之境界，否則謂之無境界；境界可分為“有我之境”，以“從我見物”為特征；“無我之境”的特點是“以物觀物”；在藝術創作方面，也有“創作環境”和“寫作環境”之分。王國維在古文字、文物、古遺址等方面的研究方法，繼承了向清代學習的傳統，也吸收了西方實證科學的精神。首先，與前人不同，他在研究中善於運用比較法，融古今中西於壹爐。1.取地下的實物和紙上的遺留物，互相說明證據；第二，拿外國的舊書和我國的舊書互相彌補；第三，取外來思想與固有材料，相互參照(陳寅恪《王靜安先生遺書序》)。王國維以地下實物和文字記載互釋，研究甲骨文和商代的歷史。邊疆地理的研究，遼金元史是中外古籍相輔相成的；寫《殷周制度論》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考證》、《人間詞話》等書，就是把西方語言的思想和中國的傳統思想相互參照。相比甘家學派的學者，這種視野確實要開闊得多。王國維壹生著述豐富，作品達60種之多，其中絕大部分收錄在海寧王靜安先生的遺書中。王國維之死是壹個世紀之謎，但我總覺得他是為“煩惱”而死的。他找到了叔本華作為自己的精神向導，而他從叔本華那裏學到的悲觀主義恰恰助長了他暴死的決心。《人生問題，來來回回》衡量王國維的壹生，在“人生”中求哲學，求歷史，來來回回。他對史學的探索做出了近代很少有人能企及的巨大貢獻。問題是，他的死是否意味著他在“生”的路上來回奔波，尋找，最後被凍在野外，無處可歸？其實，王國維死不僅僅是為了“煩惱”，更是為了他的遺言:“五十年，只欠壹死，此世變故後，義無反顧。”他死亡的直接原因是“世界的變化”。正如梁啟超所說，“他平時對時局的悲觀情緒是極其深刻的。最新的刺激，是由學者葉德輝、王寶信“被槍斃”。他也是為“文化”而死的。每當壹種舊文化消失，總有人為之而死。王國維就屬於這樣的“前朝忠臣”。陳寅恪等人真誠地表達了對王國維猝死的感受。再看到王國維的死，不是擔心自己的心。王國維死的時候也很淡定。據頤和園園藝師說，“先生上午十時左右入園”，“先坐在石船前，過了半晌，踏入魚藻亭，抽了支煙”。壹個對自己的精神世界沒有尋找的人，能如此安詳平靜嗎？王國維去世後，家人在他的遺物中發現了他去世前壹天寫的遺書。遺書思路清晰，經過深思熟慮，可見死者並不急於死亡。這與王在死亡前幾天沒有異常行為是壹致的。但遺書開頭“五十年，只欠壹死。”這壹次世界變故之後，我再也沒有被羞辱過，卻給活著的人留下了種種疑惑，成為了70多年的“謎”。王國維的親屬對他的死因自始至終諱莫如深。後人有幾種猜測:壹種是“為清殉道”論。王是清朝的老人，更覺得溥儀的孫子王國維是個文人。溥儀打破清朝“走南書房”需要國子監家世的舊制度，以這種做老人的思想基礎和心態，直呼其入“南書房”。說到“疊窩”，用自殺來“過完節”似乎也合情合理。所以梁啟超把它比作不吃蘇洲的伯夷和舒淇。當時的清華校長曹雲、羅振宇、吳宓都持這種觀點。在《談所謂“大內檔案”壹文裏，魯迅稱王“以水終老人之命”，可見也是如此。然而，反對這壹觀點的人認為王國維不同於羅振玉、和陳。鄭等人致力於清朝的復辟，委身於日本政治家。王國維則走上了清華的崗位，心無旁騖，全身心投入學術工作。他雖然“忠厚老實”，但並沒有裝成鷹犬，甚至從“愚忠”到“殉道”。所以當時就有人說:“妳看他的遺囑，怎麽有壹個字頭是空白的？“烈士是這樣的嗎？”第二種是“強迫債務”理論。《前半生》中溥儀說:內務府大臣委托王代為出售宮廷字畫，羅振宇知曉。羅以賣畫為名，將畫拿走，並以賣畫所得償還王國維債務，使王無法向交代，羞愧而死。當時報紙也報道過王與羅合作做生意虧本，欠羅巨額債務。羅的女婿(王飾)去世後，羅與王已有隔閡，羅玲女住在自己家中為丈夫守節，逼迫王每年給她生活費2000元。書生王國維欠債，又羞又怒，目光短淺。這個說法是郭沫若先生寫的，幾乎是定論。但從事後王遺書等證據的整理來看，王國維生前並無重債自殺。三是“恐懼”論。1927年春，北伐軍北進，馮、燕兩軍換旗，京師動搖。有人認為王國維自殺是因為怕自己落入北伐軍手中，蒙受恥辱。此外，王還把腦後的發辮視為自己的生命。當時盛傳北伐軍入城後會懲罰留辮子的人，所以他非但不會受辱，反而會自殺。但當時很多人都不肯收，認為這不符合王國維的處世之道。四是“諫”論。認為王國維投湖類似於屈原投河，是因為他以“諫屍”的方式勸阻溥儀不要追隨羅振玉等人的想法，他打算去日本避難。也有人認為王和羅最後分手的原因也是因為這個原因。五是“文化殉難”論。與王國維同在清華的導師陳，與王國維誌同道合，關系密切。他先以“殉清”論王之死，後認為:“當壹種文化的價值下降時，被它改造的人就會感到痛苦，而這種文化表達的過程越大，痛苦就越大；非常深，幾乎不是因為自殺。”“如果今天的赤縣神州值千年，會變得貧窮，那麽這種文化精神凝聚的人民不會隨之而死，所以關唐先生不得不死，後人將深切哀悼，深切緬懷。”陳寅恪的闡釋立即受到同類人的稱贊，在文化界產生了重要影響。但是，陳至的觀點與其說是對王國維之死的解釋，不如說是用自己的心態觀察王國維的精神。最後壹個觀點是“各種因素”。王國維在頤和園長廊徘徊，回想起“沈下自己的人，可以在壹瞬間重溫自己的人生經歷”這句格言，然後“在魚藻亭前向前壹躍”。也許這就是王國維自我沈淪的“奧秘”。