楊雄早期以辭賦著稱,但他晚年的辭賦觀發生了變化。他評論說,創作辭賦是為了諷刺和勸諫,寫賦是“少年雕蟲刻印”,“強夫不為”。此外,還提出了“詩人的禮物是美好的,詩人的禮物是美好而淫穢的”的觀點,並區分了楚辭與漢賦(法吳言子)的優劣。楊雄對賦的評論對賦的發展及後世對賦的評價產生了壹定的影響。它對劉勰和韓愈的文學理論產生了重大影響。
楊雄在散文方面也有壹定成就。比如《諫書》不局限於韓書,這是壹篇優秀的政治論文,文筆很強,語言樸實,氣勢流暢,說理透徹。他的《法言》刻意模仿《論語》,繼承了先秦諸子在文學技巧上的壹些優點,對唐代中國古代作家產生了積極的影響,如韓愈的《尊者,司馬遷,楊雄》(柳宗元的《答魏衡,顯韓愈推文墨書》)。此外,他還是“朱利安體”的創始人,在他之後還有很多後繼者。
楊雄批判神學經典,以恢復儒家正統。在楊雄看來,孔丘是最偉大的聖人,孔丘的經典是最重要的。他說:這是壹天結束時,給予援助褻瀆者,而不是在船上航行。舍五經而助道者,最後說:山道不可敗;去墻之家,妳贏不了。嶽:邪入。嶽:孔。孔家也是戶。所以,好書在仲尼是找不到的,書也是有的;不要談論仲尼,說鐘聲已經敲響,仲尼的方式仍然是褻瀆神明的。它跑中國,最後到海裏;他人之道,西北之流,戒律與枷鎖,或入陀,或入漢。然而,楊雄認為,自孔子去世後,孔子聖道的發展和傳播受到了“攔路者”的幹擾。古代就有陽模塞道,是當時孟子創造的。後有攔路者,偷人不如孟子。這裏所說的“後車匪路霸”,是指漢代虛偽、繁瑣、荒謬的官方正統儒家經典,欲報復(販賣)假冒偽劣真相、羊質五虎皮、學問牟利。因此,楊雄應該掃除像孟子這樣的攔路虎,為孔子和儒學在漢代的健康發展開辟道路。