楊雄早期以辭賦著稱，但他晚年的辭賦觀發生了變化。他評論說，創作辭賦是為了諷刺和勸諫，寫賦是“少年雕蟲刻印”，“強夫不為”。此外，還提出了“詩人的禮物是美好的，詩人的禮物是美好而淫穢的”的觀點，並區分了楚辭與漢賦(法吳言子)的優劣。楊雄對賦的評論對賦的發展及後世對賦的評價產生了壹定的影響。它對劉勰和韓愈的文學理論產生了重大影響。
楊雄在散文方面也有壹定成就。比如《諫書》不局限於韓書，這是壹篇優秀的政治論文，文筆很強，語言樸實，氣勢流暢，說理透徹。他的《法言》刻意模仿《論語》，繼承了先秦諸子在文學技巧上的壹些優點，對唐代中國古代作家產生了積極的影響，如韓愈的《尊者，司馬遷，楊雄》(柳宗元的《答魏衡，顯韓愈推文墨書》)。此外，他還是“朱利安體”的創始人，在他之後還有很多後繼者。
楊雄批判神學經典，以恢復儒家正統。在楊雄看來，孔丘是最偉大的聖人，孔丘的經典是最重要的。他說:這是壹天結束時，給予援助褻瀆者，而不是在船上航行。舍五經而助道者，最後說:山道不可敗；去墻之家，妳贏不了。嶽:邪入。嶽:孔。孔家也是戶。所以，好書在仲尼是找不到的，書也是有的；不要談論仲尼，說鐘聲已經敲響，仲尼的方式仍然是褻瀆神明的。它跑中國，最後到海裏；他人之道，西北之流，戒律與枷鎖，或入陀，或入漢。然而，楊雄認為，自孔子去世後，孔子聖道的發展和傳播受到了“攔路者”的幹擾。古代就有陽模塞道，是當時孟子創造的。後有攔路者，偷人不如孟子。這裏所說的“後車匪路霸”，是指漢代虛偽、繁瑣、荒謬的官方正統儒家經典，欲報復(販賣)假冒偽劣真相、羊質五虎皮、學問牟利。因此，楊雄應該掃除像孟子這樣的攔路虎，為孔子和儒學在漢代的健康發展開辟道路。