而且其中《朝花夕拾》是作品集，寫於何時也不好說。
其他名著只能說年代接近。
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王偉
評價1
有“李白是天才，杜甫是鄉土人才，王維是人才”的說法。王維不僅是公認的詩佛，也是南山文人畫的大師(錢鐘書稱他為“盛唐第壹畫師”)，精通音律。是不可多得的全才
王維時生前死後都享有盛名。史稱“名在開元、天寶，誌存高遠貴人等妳，寧、薛二王為師友”(《新唐書》)。唐代宗曾稱之為“天下文宗”(《答王錦詔王維集》)。杜甫也稱他為“滿圖冊最美的壹句”(《解悶》十二首詩之八)。尹□曰:“維詩清雅飄逸，有新意。是春天裏的壹顆珍珠，是墻上的壹幅畫。每壹個字都與眾不同。”唐末司空圖贊其“趣而清，若明而透”(《與王甲評詩》)。過去，人們曾把王維譽為“詩佛”，把他與詩聖杜甫、詩仙李白相提並論。就思想內容而言，王維的詩遠非李、杜甫可比。在藝術方面，王維的確有他獨特的成就和貢獻。唐代劉長卿、大歷十才子、姚合、賈島等人的詩歌都不同程度地受到王維的影響。直到清代，王石的神韻猶存，事實上，他的詩還被人們奉為崇詩。然而，這種詩歌流派往往是多愁善感的，缺乏社會內容。
評價2
王維是壹個達到了大自由境界的人。
自由對人來說是壹種高級奢侈品。身體不說話，心也不說話。人有時候無法擺脫客觀世界對自己心靈的束縛，往往無法超越自己。所以，即使心靈偶爾能得到短暫的釋放，這種自由也並不純粹，往往帶有壹絲被束縛的痕跡。
只是壹種風箏的自由。
人的本體是有重量的。妳時不時的糾正和關註它的存在，自然會覺得很累，很沈重。
王維達到的是壹種自暴自棄的狀態。
所以在自由的王國裏，他自由地遊泳。
印度的和尚，為了悟透，在身體裏苦練。在我看來，這是人為地制造了肉體與精神的同步(換句話說，肉體是精神的幫兇)——在心靈掙紮的同時，肉體也在煎熬，直到“涅槃”，兩者同化升華。在此之前，他們對生命本體論意義的理解僅限於肉體與精神的分離。
王偉不是。王維的冥想並不局限於外在的形式。不要剪發出家，隱居寺廟；而幽幽臨泉，在繁華與清凈之間來回穿梭，有時“獨坐焚香”。。。。。。" .不故意拋棄那些不想拋棄的人，卻對心無所求的人——所有的流水，他的自由都來源於對自己的完整認識。身是物，我是天，身心合壹，萬物自性，我怎能不自由！
詩畫對王維來說也是完全自由的創作，他的詩歌體現了壹種純粹的中國藝術精神。
他視野開闊，用壹雙俯視的眼睛看世界。天人同步感應體現在審美態度上，體現了壹種審美主客體同步的觀念:物我關系不再是因果關系，“我”的精神本身就是對物的輻射。
禪宗人的自由心靈在詩歌中被看到，揭示了壹種引人註目的真實的感受方式:他用眼睛看到的東西充滿了禪意，與其說是移情，不如說是與自然的感官交流——對共同本質的理解。這種感覺方式無疑是壹種非凡的“直覺”。詩歌因之而溢出的精神美，是壹種理性的“真”。
王維的詩歌實現了對審美感知的超越，直接達到了審美對象的最高意義。自由是壹種精神的頂峰，他的人格和詩性精神都達到了自由的頂峰。
王安石
王安石變法，歷史上有很多不同的評價。北宋時期，反對者通過修改歷史對其進行批評。到了南宋，改革又以修史的方法為特征，並指出王安石的改革導致了北宋的滅亡(據說南宋朝廷是想推卸皇族的責任)。後世以此為依據對其改革做出這樣的判斷，以至於宋元時期有專門諷刺的文章。
但王安石家鄉也有學者因為老鄉的原因而爭論，比如陸九淵。
從歷史發展到近代，中國發生了前所未有的變化，改革的呼聲與日俱增。因此，王安石的改革開始得到積極的評價。主要人物是梁啟超和嚴復，他們從社會現實的需要出發，呼籲改革的精神。後來對王安石變法的研究越來越多，到了民國時期才普及開來。
建國後主要從階級角度評價王安石，後逐漸廢除這種方法，從特定利益角度看待其變法。主要研究者有齊霞、鄧光明。
在海外，美籍華人歷史學家黃仁宇認為，王安石的許多改革涉及當時中國的大規模商業和數字化管理，但由於當時的官僚文化和相關技術能力的缺乏，他們未能成功。
宗熙寧二年(1069)，王安石開始實行新法，采取了壹系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了壹封3300多字的長信，列舉實施新法的弊端，要求王安石放棄新法，恢復舊制度。《回復司馬建議》是王安石的回復:“如果真的怪我在位時間長，未能幫助百姓，那就有人知罪了。如果妳說今天妳應該什麽都不做，只是做妳以前做的事情，那就超出了有人敢知道的範圍。”所謂“不畏浮雲遮望眼，妳在最高境界。”是王安石的寫照。
三..........................................................
戰國政策
《戰國策》壹書反映了戰國時期的社會面貌。在當時，知識分子精神不僅是壹部歷史著作，而且是壹部非常好的歷史散文。作為反映戰國歷史的史料，它客觀地記錄了當時的壹些重大歷史事件，是戰國歷史的生動寫照。它詳細記錄了當時縱橫家的言論和事跡，展示了他們的精神面貌和思想才華，也記錄了壹些勇者的生活方式。
《戰國策》的文學成就也很突出。在中國文學史上，它標誌著中國古代散文發展的壹個新時期，具有突出的文學性，特別是在人物的刻畫、語言文字的運用、寓言等方面。
《戰國策》的思想內容是復雜的，主要反映了兵家的思想傾向，但也反映了戰國時期思想活躍、文化多元的歷史特點。戰國策的政治觀比較進步，最突出的是重視人才的政治思想。
《戰國策》壹書對司馬遷《史記》傳記風格的形成產生了重大影響。《戰國策》歷來以其文學價值為研究者所稱道，但對其思想卻眾說紛紜。這是因為該書與後世儒家思想不符，過於追求名利。而且誇大了縱橫家的歷史作用，降低了歷史價值。
[文學作品]西遊記
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最復雜的。它融合了佛、道、儒的思想和內容，既讓佛、道的神仙同時表演，又把現實社會的人情註入神佛世界，有時還像書包壹樣插上幾句儒家的智慧，顯得和諧有趣。這壹特點無疑贏得了所有文化層次讀者的興趣。
《西遊記》的出現開辟了鬼神小說的新類別。書中善意的嘲諷、辛辣的諷刺和嚴肅的批判的巧妙結合直接影響了諷刺小說的發展。《西遊記》是古代浪漫主義小說的巔峰之作，也是世界文學史上浪漫主義的代表作。
[附]學者對《西遊記》的評價
西遊記這本書，從頭到尾都是誠心誠意，從新到好的學習，沒有壹個字是關於神仙佛的賣淫。或者問西遊記是什麽書？嶽真是壹篇奇葩，壹篇奇葩。——(清代學者)張叔申
吳承恩的幽默小說《西遊記》集儒、釋、道於壹身，內容豐富。是壹部具有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩擅長搞笑。他告訴我，妖怪的喜怒哀樂接近人類的感情，所以大家都喜歡看。——魯迅
西遊記的想象力新穎高超，可以說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也很有特色，讀者最廣，鹹宜老老少少都有。這本書副作用很少，是壹本鼓舞人心的書，永不灰心，鍥而不舍地實現目標。——(北京大學教授)白化病人
不讀西遊記就像不讀托爾斯泰或者陀思妥耶夫斯基的小說壹樣。這種人談小說理論，真是大膽。——(法國當代比較作家)愛登堡
《西遊記》全書的故事描寫充滿幽默風趣，給讀者以濃厚的興趣。-法國百科全書
在中國的經典小說中，《西遊記》是最復雜的壹部。它融合了佛、道、儒三家之言。為了對這樣壹部鬼怪小說作出更準確、更理性的分析，有必要先考察其寫作過程以及作為小說主要情節的唐僧取經故事的演變。因為，由此，我們可以清楚地看到，這個原本是宣揚佛教的故事，是如何加入了道教的內容，又是如何變成了壹部具有文學韻味和趣味的小說，以及其自身矛盾所形成的藝術特色。
在中國古代小說中，《西遊記》是壹部思想性和藝術性都是壹流的巨著。也是明代小說的重要流派之壹——鬼小說的代表作。它在鬼怪小說中的地位相當於歷史小說中的《三國演義》。
鬼小說通常由兩部分組成。壹部分叫《出世傳》，壹部分叫《靈應傳》或者《降妖傳》。西遊記的結構也是壹樣的。第壹至十二章為全書導言，其中前七章講述了孫悟空出世、鬧天宮的故事，為其神功及後來跟隨唐僧西天取經提供背景材料；第八至十二章介紹了小說的另壹位主人公唐嫣，並解釋了取經的原因。第十三回至第壹百回是全書的主體部分，講述了唐僧師徒孫悟空在西方降魔取經的故事。
孫悟空橫空出世大鬧天宮的故事，成功塑造了機智堅強的孫悟空形象。他有很強的叛逆性格，鄙視天宮腐敗無能的統治者，喊出了“皇帝輪流做，明年來我家”的口號。正如有人所說，“如果歷史上沒有多次大規模的農民起義和農民戰爭對封建王朝的猛烈沖擊，大鬧天宮的情節不可能像想象中那樣大膽，孫悟空這個造反者的形象也不可能被塑造得那樣耀眼。”西天取經的故事，展現了鬼神小說中的兩大主題:求索與追尋，斬魔與降魔。《西遊記》巧妙地將兩者聯系起來，結合起來。它告訴人們，為了尋找、追求和實現美好的理想和目標，為了完成偉大的事業，必然會有或多或少、或大或小、各種各樣的困難和挫折，我們必須頑強地克服這些困難，戰勝這些挫折。
水滸傳
金聖嘆把水滸、離騷、莊子、史記、杜甫的詩、西廂記並稱為“六才之書”。馮夢龍將《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》並稱為“四絕”。與《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並列為“中國古典四大古典小說”。
到了20世紀，文學批評家們除了評論《水滸傳》的文學成就外，也開始對《水滸傳》所反映的社會狀況和價值觀產生了興趣。1930的開頭，魯迅曾在《盜賊之變》中這樣評價《水滸傳》:“‘俠義’二字逐漸消失，強盜出現，但也是俠客，他們的旗號是‘替天行道’。他們反對的是漢奸，不是天子，搶的是平民，不是將軍。李悝jy在搶贈儀式的時候，掄起斧頭帶頭砍，砍的卻是看客。壹部電影《水滸傳》講得很清楚:因為不是對抗天子，軍隊壹到，就被征召去替國家打其他強盜——沒有“替天行道”的強盜。終於成了奴隸。”
對於《水滸傳》的思想傾向，歷來有不同的看法。壹種觀點認為，《水滸傳》表現了忠義的思想。主要代表是明代的李贄。另壹種觀點認為，這是壹本寫給強盜的書，是壹本教人當強盜的書。它主要是由明代左提出的。他認為水滸把百姓教壞了，強盜學宋江。並認為如果《水滸傳》不被禁，對世界的影響是不可想象的。當時朝廷接受了他的建議，在全國範圍內沒收水滸。另壹個持這種觀點的人是金聖嘆。這也是他砍掉70後的原因之壹。
19的50年代，當時持有的觀點是水滸是歌頌農民起義的。這種觀點是當時各種教科書、文學史、小說史所持有的壹種主流觀點。
黎明的花朵在黃昏時采摘
《朝花夕拾》是魯迅寫的唯壹壹部回憶散文集，歷來好評如潮。作者說這些文章是“從記憶中抄來的”和“回憶”。這本書是魯迅1926年的回憶散文集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。起初是以“追憶往事”為主題，發表在半月刊《莽原》上。1927年7月，魯迅在廣州重新編輯，增加了“引言”和“後記”，在1928年9月收刊時改名為《晨花》。該書於1928年9月由北京未名社首次出版，被列為作者編纂的“不為人知的新文集”之壹。1929年2月再版。1932年9月，第三版由上海北新書店重新編排出版。這本書的封面是陶畫的。
《朝花夕拾》總收入10作品。包括:狗貓鼠，對貓又恨又恨；我懷念我大媽媽的阿昌和《山海經》；《二十四孝圖》，批判了封建孝道觀念；吳蒼輝，表現出封建家長制的陰影；描繪無常，迷信和傳說中令人陶醉的信使；寫舒適壽吳京的《從百草園到三潭印月》；揭露庸醫的“父親病”；描述邪惡和令人厭惡的衍太太形象的筆記；最欣賞魯迅的日本老師藤野先生；範愛農，壹個壹生落魄的同鄉朋友。《朝花夕拾》將對往事的回憶與現實生活結合起來，充分表現了作者關註人生、改革社會的巨大熱情。
這十篇散文是《回憶回憶錄》(三閑集文選序)，完整記錄了魯迅從童年到青年的人生軌跡和經歷，生動描繪了清末民初的人生畫卷，是研究魯迅早期思想生活和當時社會的重要藝術文獻。這些篇章深刻而意味深長，是中國現代散文中的經典之作。
關於這本書的翻譯，魯迅在1934年4月11日給增田的信中說:“如果有出版的地方，翻譯出來是好的，但是關於中國的風俗和瑣事太多，不加註釋不容易理解，註釋太多讀起來也沒意思。”魯迅在1934年12月2日給增田的信中，提到增田與佐藤春子合譯《魯迅選集》，說:“只有藤野先生，請翻譯補充。範愛農寫得很差，不如放棄自己熱愛的東西。”
從《百草園》到《三潭印月》，書中的藤野先生等文章被選入中學語文課本。
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戰國時期的孟子
漢代的戰國政策
水滸明朝
《西遊記·明朝》
《朝花夕拾》是魯迅於1926年寫的壹部回憶散文集。