對聯的起源
關於孟昶的版題跋，在孟氏家族、張的《書編》、黃秀的客家話、的《叢話聯》、譚嗣同的《史菊英錄筆誌》中都有記載。《蜀傳》說:“蜀歸宋以前，長陵學士辛在臥房門上題了壹個桃符，聲稱他的話不是工作，說:‘新年，節日快樂。長春，”蜀平後，朝廷以陸玉清知成都，長春為太祖生日之名。“神秘，害怕天意。據《宋楹聯集》記載，孟嘗園百花爭艷，兵部尚書堯堯題詞:“列島分於十字水，臺外見數花。“這也是中國最早的園林對聯。
但近年來有人提出，除夕對聯在五代已成為壹種習俗。最早的對聯是南朝梁代文作家劉和他的妹妹劉玲仙寫的。譚嗣同《史菊英住處筆記》中有此記載，說劉曉卓不能罷官，題聯於門:“關門慶吊，高臥謝。”他姐姐還做了壹副對聯:“落花猶合，復從蘭。”對聯雖短工，句句皆美，刻在門上。可以說是中國史書記載最早的對聯。這比孟暢的對聯早了四五百年。
很多學者認為對聯的成熟年代應該是隋唐。這也是大多數人認可的。梁初年，永明體只是為對聯的形成起到了壹定的鋪墊作用，但作為壹個文學範疇，並沒有形成體系。南朝文學批評家劉勰在他的文學批評巨著《文心雕龍》中，對“性情”和“美言”都有精辟的見解，對詩、騷、賦、樂府、贊、聯、銘、碑、哀、文、諧、史傳、諸子百家、各種學說、詔令都有建言。但很多學者認為，這種觀點在對聯產生格律詩(五代唐)後是有爭議的。反對者認為，句與句之間的平仄問題在唐代以前就已經解決了，格律詩的句數和韻腳問題與對聯無關。
隋唐時期，永明體日漸興盛。有些文人喜歡把壹些妙筆集中在對話上，壹時形成了“挑句賞評”之風。比如李白的“三山半落天外，似此白鷺島分江。”杜甫的“她出紫宮入大漠，她今已成黃暮綠墳”白居易的“猿難攀泣，雁難飛渡湖。”"春天的蠶到死都在紡織，每晚的蠟燭都會把燈芯抽幹"李商隱。都是名句。在詩人的參與下，對聯藝術得到了提升。除了白居易之外，唐朝的詩人大多都是名垂青史，代代相傳。比如李白的題湖南嶽陽樓聯:
壹大片水域
自然美的奇跡是無限的
杜甫題寫諸葛亮故居對聯；
擔心世界上正在發生的事情
在兩屆執政期間，他全心全意為王國服務
王洛賓的題目:杭州觀潮亭；
樓觀滄海日
浙江潮的大門
李世民的聯墨藏於山西太原晉祠貞觀包晗，為太宗禦書題寫:
文章永恒。
佘記易蓉衣
在宋代，在門上貼對聯是壹種常見的習俗。王安石在《壹月天》詩中寫道:千家萬戶
三千英裏外的壹片水域。
十二點鐘方向有兩次潮汐。
著名作家蘇軾也為廣州真武廟題詞:
讓我們披頭散發，仗劍威風。
降龍伏虎有手段，龜蛇為浮雲。
到了元代，由於種種原因，對聯較之前朝多少有些冷落，傳世不多。現在能看到的只有楊銳、趙孟頫等人的幾幅作品，比如楊銳的題名《公寓對聯》:
廣益東壁書屋
心在西湖山水。
趙孟頫題西湖靈隱寺聯:
劍龍風歸來，千谷萬松與海空相連。
九峰雲匯聚，千年桂月印湖光
元雜劇巧妙地運用了元代的對聯形式。比如關漢卿的雜劇《救風塵》結尾寫道:
安秀才把花變成蠟燭。
趙的浪漫人生拯救了風塵。
這也是對聯的壹種新形式。
對聯的起源
說起對聯，大家最熟悉的就是每年貼的春聯。宋代王安石《元日》詩說:“除了鞭炮聲，春風送溫暖進屠蘇。千家萬戶天天老是換新桃換舊桃。”可見貼春聯也是壹個古老的習俗。但是春聯只是對聯的壹種。
對聯，又稱對聯、對偶戲、對門、春貼、春聯、對聯等。，起源於符濤。
根據傳說，對聯起源於五代後蜀國的大師孟。他在宿舍門口的桃符板上題詞:“除夕，余慶，佳傑諾。長春”的意思是“鐫刻桃符”。這是中國最早的對聯，也是最早的春聯。但是，還有其他說法。中國最早的對聯出現在唐代，根據敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌遺書。
這裏我想補充壹下，“符濤”是指古代掛在大門上的兩塊紅木板，上面畫著門神或寫著門神的名字，用來辟邪，相當於門神。“五代”是中國歷史上介於唐朝和宋朝之間的壹個歷史時期。這期間朝代更替頻繁，因為很多人只是對歷史階段有個大概的了解，但實際上有很多階段，包括史書都沒有詳細描述，所以這個時代恐怕大家都不太清楚，我就稍微提壹下。
但從文學史的角度來看，對聯是從古代詩文中的對句逐漸演變而來的，在這個過程中大概經歷了三個階段。即雙重階段、平行階段和法律階段。
對偶階段的時間跨度是從先秦兩漢到魏晉南北朝，古詩中也有對偶句，如“日出而作，日落而息”。駢文階段起源於東漢辭賦，興盛於魏晉，盛行於南北朝。這是壹篇由對句組成的駢文。律偶階段始於魏晉，形成於唐代，即壹般的五言或七言律詩。
所以對聯的起源很早。至於起源時間，就看妳整個定義了。因為很多對聯不壹定貼在門上，所以叫對聯，從先秦兩漢就有對聯的痕跡。妳可以認為它起源於唐代或者五代時期，也可以認為它起源於更早的先秦時期，所以我個人更傾向於後者。
其實對聯的形式有很多種，只要是對的，都算是對聯，只是有好有壞。即使是隨機的壹對也是壹對，好的壹對講究整齊均勻的壹對，相互呼應，此起彼伏。所以我認為對聯的起源傾向於更早。
我在和大家分享兩種對聯，壹種是“絕對”，壹種是“回文”。
所謂“絕”，壹般是民間長期流傳下來的，有些很難的對聯早就有了，有些至今無法糾正。
“嚴索池劉唐”是壹個著名的“絕對”，相信很多人都聽說過。出自明末陳子盛《中州草堂集》，至今已有300余年。
“巖索赤劉唐”這個詞包含了“金、木、水、火、土”五行，所以底線也應該有與“五行”相反的意思。有人以“灰堆鎮海塔”為底聯，但只是形式上的對仗，雅俗差距很大。還有的把“灰堆”改成“炮堆”，還是不夠好。這是壹副對錯對聯，但也是壹副對聯。什麽是“槍架鎮江城”？雖然在氣勢上比前者更勝壹籌，但還是不夠好，在層次和水平對抗上也有缺陷。
後來有人做了壹副無論是層次還是意境都非常和諧的底聯:“茶沸剪墻春”。這幅下聯不僅意境優美，節奏感強，而且難得的是對仗的部首都在下聯。順便說壹句，“煮”字下面的四個水點表示“火”，繁體字下面的“鑿”字表示“金”。因為我們現在的漢字都是簡體字，有些繁體字不熟悉，所以知道為什麽。
回文是用回文形式寫的對聯，既可以倒著看，也可以正著看，挺有意思的。從古至今流傳下來的回文不少，摘錄幾段與大家分享。
客人來自大自然，但客人來自天堂。
人去過大佛寺，寺佛比別人大。
和尚遊雲隱寺，寺廟遊雲隱僧。
對聯的起源
對聯又稱對聯、對聯、對聯，是由兩串字數相同、句式相同、平仄和諧、語義相關的漢字組成的獨立文體。它經常被掛在或貼在墻上和柱子上，以表達人們的思想和感情。對聯植根於中國傳統文化的沃土。它們融合了《詩經》的雙重規範、百家爭鳴的理論、辭賦的修辭與文采、駢文的對仗節奏、唐詩的風格與韻腳、民問的桃符形式。它們題材豐富，風格多樣，具有雅俗共賞的效果。這種獨特的民族文學傳統藝術形式歷史悠久，延續了壹千多年。深受廣大各界人士的喜愛，成為我國文藝園林中壹朵精致耀眼的奇葩。
對聯的起源可以追溯到符濤。符濤，也被稱為仙木，是壹種紅木板，在春節期間掛在門的兩側，並繪有申屠和雷宇的傳奇雕像。後來，符濤逐漸簡化，上面只寫了“申屠”和“雷宇”的名字。這種桃符，每年除夕換壹次。王安石在《元日》中寫道“千戶總以新桃換舊桃”，故古稱“桃符”。但這種桃符只是為了祈求神滅災降福，沒有獨立使用對句的意識，所以不是文學意義上的對聯。
五代時期，“申屠”、“雷宇”等咒語和名字逐漸被對聯取代。據說這源於後蜀君主孟嘗君的壹個突發奇想。後蜀二十七年，孟嘗君突然下旨，命令大臣們在桃符上寫對句，以爭奪人才。孟嘗君對大臣們的文章不滿意。最後幹脆自己寫了壹副對聯:“過年余慶，甲節長春。”後來，這種在新年桃符上寫對聯的形式慢慢流傳到民間，深受人民喜愛，流傳越來越廣。雖然這幅五言對聯不壹定是中國最早的對聯，但大多數學者認為它是中國最早的春聯。
從文學本身的發展規律來看，對聯的形成有壹個漫長的歷史過程。古典文學作品中的對句，如《詩經》、《楚辭》、百家爭鳴的作品、韓暢的詩歌和唐詩，都是對聯的原始形式。如《詩經·瀟雅·蔡威》中“我曾去，楊柳是伊壹；今天我想，下雨了。”再如商中提到的“滿虧，謙益”，《論語》中的“騎肥馬，穿輕襖”，《論語》中的“君子坦蕩蕩，小人永諧”。還有李的“三山半落天外，似此島白鷺分水”；杜甫的“她出了紫宮入了大漠，她如今成了黃昏中的綠墳”等等。
明清時期是對聯的全盛時期。統治階級非常重視駢文和對聯，並將其納入科舉考試。學者通過對聯表達時局中的政治觀點和學派紛爭。對聯的應用已經遍布社會各個階層，這是壹大景觀。對聯無論是內容還是藝術都達到了前所未有的距離，比如張之洞說“四江第壹，四季第二，夫住江夏。誰是第壹，誰是第二？”梁啟超自言自語道:“儒教三教在前，三才在後，童子為儒。他怎麽敢在前，敢在後！”和“好好學習，好好耕田，好好學習；創業難，守業難，知業不難。