子曰:“不義而富貴，於我如浮雲。”在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；如果妳不走這條路，妳將壹事無成。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人仁者，我焉敢？”樂此不疲，教人不厭。“孔子學無師也。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行，必有我師。"
遵循正直的道路——行為正直
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。孔子以善待他人為理念，創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個非常善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。”己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。
編輯這個政治思想
德治提倡者
與孔子的仁義禮學相聯系，在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。事實上，這壹策略打破了禮數不亞於庶人的傳統信條，打破了貴族和平民之間原有的重要界限。孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
耐心系統地引導
孔子春遊時，用水來教育弟子學習水的品格和美德。有情有誌，善教。
現代發展
孔子學說在近代的新發展，是指近代西方文明輸入中國後，在中西文明碰撞交融的條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒家發展的最高成就。
孔教大會:有朋自遠方來，不亦樂乎。
“尊天地，貫古今，刪六經，尊憲千古”的文化聖人孔子；儒家思想是建立在孔子學說和歷代儒家大師學說基礎上的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故裏山東曲阜，由文化部和山東省人民政府聯合主辦的首屆世界儒學大會隆重舉行。它是壹個國際性的文化論壇，也是壹次高規格的學術盛會，它的召開是儒學界的壹件大事。全國人大常委會原副委員長許嘉璐、文化部副部長周和平、日本前內閣官房長官竹村正彥，以及來自中國大陸、香港、澳門、臺灣省等22個國家和地區，以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、丹麥、澳大利亞等86個儒學研究機構的172位專家學者和各界人士。這些來自不同國家、民族、文化的專家學者和各界人士，就儒學的歷史研究、當代價值、現代闡釋、世界傳播、儒學與和諧文化等話題進行了深入探討和廣泛對話。曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式在全世界面前生動展示了燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，其主線是儒家思想的精髓，即“樂而好學，尊中重和”。2008演員演唱《有朋自遠方來，不亦樂乎》；古琴聲中，孔門弟子身著古袍，手持竹簡，齊聲誦讀《論語》:“四海之內皆兄弟”，“三人須互相學習”，“和為貴”。887活字版將“和”字變換成三種不同字體，表達了“和而不同”、“和為貴”的中國人文理念。以儒家思想為代表的中華優秀傳統文化進壹步在五大洲傳播，“孔子熱”、“儒學熱”更是“有償幫忙火上澆油”。周和平說，在歷史的長河中，儒家思想既保持了其和善、和諧的精神特質，又承載了不同時代的文化印記。它以開放的姿態發展壯大，為世界文明的延續做出了重要貢獻。在首屆世界儒學大會上，新世紀的儒學再次發出了符合歷史發展和人類利益的時代聲音。
儒學:如何在中國普及，在全世界傳播？
當代最著名的儒家學者之壹杜維明曾指出，與南韓、新加波甚至中國臺灣省相比，中國大陸在維護儒家傳統方面仍有差距。不少學者認為，隨著中國人民對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及和在世界各地的傳播應該成為當前儒學研究的壹個重要課題。山東大學的王軍林認為，如果儒家思想僅僅停留在儒家的小圈子裏，通常被認為是壹種思想和學說，很難說是壹種文化。儒家思想只有走出儒家思想的小圈子，來到社會，深入大眾，成為人們喜聞樂見的東西，弘揚禮教規範人們的行為，倡導仁義改變社會風氣，儒家文化才會從儒家思想中孕育出來。澳門學者還建議，在中小學提倡每天讀壹分鐘孔子。9月28日，代表們前往曲阜孔廟參加祭祀孔子的儀式。因此，壹些代表討論了在世界各地祭祀孔子的儀式。孔子學院的孔祥林指出，中國、韓國、越南、日本等國都有孔廟。中國古代也有從國家到地方各級政府的文廟，它有三個重要的社會功能:尊德、報事、育人。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，尊德重義，磨礪倫理道德，加強道德修養。這種文化設施對壹種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在當今社會應該得到足夠的重視和保護。浙江工商大學教授趙榮光比較了中國曲阜、臺北、成均館的孔廟儀式，認為孔廟儀式應按照博物館原則再現歷史原貌，強化相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭祀等壹系列具體事項。當條件具備時，相關方應向聯合國“申遺”。臺灣省董進宇介紹，古代祭祀儀式分為“秋祭”和“春祭”，臺灣省的“秋祭”主要沿襲了“古禮”，即在禮儀、服飾、樂舞等方面，沿襲了明代祭祀儀式的規則，並根據時代特點壓縮了儀式時間，接受女性參加祭祀儀式；“春運”融入了更多的時代特征，采用了年輕人可以接受的方式。其主要作用是吸引年輕人走近孔子，接觸儒家思想。有專家指出，在當前復雜的文化背景下，儒家思想在世界範圍內的傳播和普及不會壹帆風順，甚至難度遠遠超出大家的想象。來自丹麥的安德森認為，儒家思想的流行並不是價值觀的強加。孔子哲學強調相互理解，儒家是壹種和諧的價值觀。他認為儒家思想應該以協調的方式推廣，而不是以說教的方式。與會專家認為，在我們學習西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化將進壹步走向世界，被世界上越來越多的國家和人民所理解和接受，從而把人類帶入壹個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正如張岱年先生曾經說過——“盲目批判孔子的時代已經過去，盲目尊崇孔子的時代也已經過去，科學研究孔子的時代已經到來。”孔子屬於中國，儒家屬於世界。孔子是中國儒家學說的創始人。從漢代開始，儒家思想就被歷代統治者視為正統的戒律，甚至作為任賢用能的標準，其影響延續了數千年。