同時，這種以歷史人類學名義進行的跨學科合作，產生了壹些理論之外的重要的具體研究成果。在這方面，根據我個人的看法，它目前的實際效果要好於其他類似的新興交叉學科，如計量經濟學、心理史學、歷史社會學等等。然而，對於什麽是理解歷史人類學，歷史人類學是人類學還是歷史學的壹個分支等等，學者們仍有不同意見。
人類學家張笑君批評了歷史人類學的“學科化”誤解，認為歷史人類學被史學“霸占”；歷史學家傅泰豪明確指出，歷史人類學“只能是文化人類學的壹個分支，而不是歷史學的壹個分支”。在兩本以歷史人類學為標題的書中，人類學家王明明認為:“為了克服功能主義對歷史的漠視，顯然需要新壹代社會人類學家提出壹個方案，來處理歷史與其民族誌文本中的研究主題——文化——之間的關系”，而對這壹目標的討論就是“人類學的歷史化”，即歷史人類學。
他將歷史人類學定義為“學術風格”，其特點是“強調學者在人類學跨文化視野中對各種線的歷史跨越”；歷史學家張聲稱:“運用社會人類學整合經濟史、社會史、法制史、文化史等學科的學術資源……這是我所倡導並付諸實踐的歷史人類學方法……歷史人類學不是壹維的學科，而是壹個開放的方法論體系”。(1)除了明確歷史人類學是人類學內部自我反思的結果之外，其他大多數人都小心翼翼地避免將歷史人類學置於某壹學科的權威之下。盡管如此，他們似乎仍然認為歷史人類學的方法和問題意識應該是人類學的。
———————— ①張笑君:歷史人類學與人類學的歷史化——論歷史人類學，《歷史人類學雜誌》第1卷，第1期(2003年4月)，第65438期.傅泰豪:《Xi人從孝研究》，貴州民族出版社，2003年，第3頁；《王明明:失落繁榮的歷史人類學考察》，浙江人民出版社，1999，第11頁，序言，第4頁；張:《近代江南農村土地所有制的歷史人類學研究》，上海人民出版社，2002年，第73頁。不管它的學科屬於什麽，歷史人類學是歷史學、人類學等學科的學者都在使用並付諸實踐的壹個概念，但我們仍然不能脫離學科來討論它，因為壹個學科壹旦形成了壹套規範的、同行公認的方法論體系(所謂“範式”)，雖然它可以是開放的、不斷變化的，但它會有自己不同於其他學科的話語體系、概念工具和問題意識，它會有自己的學科標準。
在這種情況下，不同學科的學者在使用這個概念時，大多是為了解決自己學科內部的問題。在法國年鑒學派歷史學家勒高夫看來，歷史學應該優先與人類學對話，歷史學、人類學、社會學應該相互結合，應該用“歷史人類學”的名稱來概括。
①而比爾吉埃爾則以更全面的方式討論了對歷史人類學的理解。他認為:“歷史人類學沒有專門的領域，但它相當於壹種研究方法，即它總是把作為考察對象的進化與對這種進化的反應聯系起來，與這種進化所產生或改變的人類行為聯系起來。”“歷史人類學可能主要是與某壹時期的歷史研究相壹致，而不是適應其某壹領域”(這種表述很類似於我個人對社會史概念的表述)。
他認為法國歷史學家在這壹領域的研究成果體現在飲食史、體質史、性行為史、家族史等領域。本質上是要通過學習各種習慣來理解各種權力關系。今天，歷史人類學正在繼續進行心理世界研究中最富有成果的研究。
可見，歷史學家所提倡的歷史人類學，主要是運用人類學的視角和方法來改造歷史，發現歷史中的壹些新問題。人類學家主要希望以此為手段探索過去。
人類學家提出歷史人類學的概念，是從批判以* * * *的時間性和結構性等概念統治人類學的做法開始的，其中的代表人物埃文斯·普裏查德(Evans Pritchard)在50-60年代的著作中，可以看作是歷史人類學的先驅。直到20世紀七八十年代，“歷史人類學的研究非常流行，他們無疑建立了壹種民族誌報道的方式”。
根據這些人類學家的觀點，歷史人類學分為兩類。壹種是歷史民族誌，即利用檔案材料和地方口述歷史材料，研究過去是如何導致現在的，或者對過去進行歷時性和* * *時間性的研究；第二種是所謂的歷史人類學，即側重於特定族群“想象、創造和再造他的過去，甚至將過去與他們的現在聯系起來”的各種方法和文化途徑，既研究過去的建構如何被用來解釋現在，也研究過去如何在現在被創造出來。“這種人類學幾乎沒有試圖創造壹個‘客觀’的歷史。相反，它感興趣的是人們對過去的了解和記憶，如何記憶，為什麽記憶，以及人們如何解釋過去並將其與現在聯系起來。
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醫學人類學:
1.《中醫科學原理》(專著)，香港商務印書館1991年，臺灣省商務印書館1992年。
2.醫學人類學(譯)，臺北月桂書局，1992。
3.醫學人類學導論，中山大學出版社，1998。
4.《尋找健康:醫學人類學概覽》，人民日報出版社，2006年。