我今天要講的話題是壹個很普通的話題——什麽是“中國的”文化？有壹點特別的是，我把“中國的”這幾個字放在引號裏，因為我主要討論的是什麽可以算是中國的文化。
我們為什麽要討論這個問題？
眾所周知，晚清以來關於中國文化的討論很多，從林則徐、魏源的“睜眼看世界”，到五四新文化運動、80年代的“文化熱”。我們今天為什麽討論這個問題？這是因為我有以下幾個特別的考慮，首先是“說實話”。
首先，我們過去關於中國文化的討論，或者說中國文化的定義，往往是誇大其詞，似是而非的。我們有壹些高度概括的形容詞，但是說實話，妳聽完不知道他在說什麽，這不符合壹個歷史學家的習慣。我今天就具體給大家講壹講，什麽才算是“中國的”文化。
第二，我也有我的顧慮。近年來，許多人熱衷於談論中國文化，如“中國文化走出去”和“中國文化在世界上的意義”。但是，很多人談到“中國文化”，首先會“縮小範圍”。眾所周知，中國現在是壹個多民族的國家，但是有些人把中國文化縮小成漢族文化，再縮小成漢族的儒家文化，再縮小成他認為正統經典的儒家文化，讓我們誤解了什麽是中國文化。
第三，我很擔心當我們談論“中國文化”時，壹些人會有壹種莫名其妙的文化優越感。所以在所謂“中國崛起”的大背景下，很多人會產生壹種錯覺，認為我們中國文化比其他文化優越。其實文化是壹種現象，也是壹種特征。文化沒有高低貴賤，民族也沒有高低貴賤。因此，我們現在需要理性地、歷史地、自覺地認識中國文化，這樣才能對各種民族、各種文化有壹種相互交流、相互理解、平等相待的態度。
中國文化的五個典型特征
今天我想說清楚的是，什麽是典型的中國文化。換句話說，也就是中國文化的特點，什麽東西在中國明顯，在外國不明顯，什麽東西在中國不在外國，這樣我們就可以稱之為“中國文化”。但是，這裏我要做壹個定義。下面主要講中國這個漢族的文化。
首先是通過漢字進行閱讀、寫作和思考，這很重要。要知道，中國除了少數納西族的東巴文字外，所有的象形文字在生活中基本都消失了，只有漢字還在和自己的原始象形、原始直接接觸。有些漢字是象形的，如日、月、木、火、水、手和刀等。這在中國古代叫“文”。在章太炎看來，這是最基本的漢字單位“出文”。這是古人通過圖像對他所見的直接描述。但是，如果這些文字還不夠，就要加上理解，也就是在壹些象形文字上加上壹些符號來標註意思。比如在刀刃上加壹點就是“刀刃”；樹上的爪子是“采摘”；牛被關在壹個圍欄裏，這是“監獄”知道仍然不夠，只是添加聲音，成為形聲字，如河流，松樹和柏樹。基本漢字主要是這三類。當然，六書有六種，但以這三類為主。如妳所見，這三個類別是基於形狀的。所以用漢字說話、思考、閱讀、寫作會帶來很多特點，可能會有壹些強調感覺、聯想的特點，但是語法比較簡單。
我經常舉壹個例子。中國人對“文字”和“性格”有壹種天然的感情和聯想。古代的“人”字，壹看就是人。如果這個人嘴巴對著天，那就是“兄弟”。兄弟不是兄弟的兄弟，而是壹種慶祝“願望”。壹個人的嘴對著天，表示“願”和“咒”。什麽是人的嘴朝前？是打哈欠的“欠”。但是這個口往後倒怎麽辦？既然是“既然”，說明妳吃完就不吃了，所以就是“既然”，也就是結束了。漢字非常有趣，這形成了中國文化的許多特點。總之，漢字的使用帶來了書法的發展，帶來了單音節漢字特有的對仗、平仄等詩性氣質的發展。在中國古代，漢字這種以象形為基礎的書寫方式，在歷史上從未中斷過。它極大地影響了我們的思維、閱讀和寫作，甚至影響了東亞，形成了所謂的“漢字文化圈”。
第二個特點是“這種社會結構中產生的家庭、家族、國家和儒家思想”，很有影響。我上課的時候，尤其是外國學生，都要問壹個問題，就是賈寶玉應該怎麽稱呼林黛玉、薛寶釵、史湘雲？外國人總是很困惑。他們說姐姐，我說，沒那麽簡單。中文裏是表哥，但還是沒那麽簡單。嚴格來說，林黛玉是賈寶玉的姨媽表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨媽表妹，史湘雲是隔了兩代的表妹。為什麽中國的稱謂這麽復雜？這是因為中國的家族、宗族、宗族* * *是壹體的。要想有秩序，就要明確界定遠近關系，這就涉及到中國的倫理原則和等級秩序。簡單來說，這裏其實有兩個原則。壹個是“內外有別”。父母和夫妻分內外，也就是說女性親屬和男性親屬在等級上是不壹樣的。比如叔叔，舅舅，那是妳爸爸的黨，同姓；但是，叔叔阿姨，那是媽媽黨，姓氏不同。所以，爺爺奶奶在外面，爺爺奶奶在裏面。在中國古代，是分的很清楚的。第二個原則是“自上而下的順序”。必須明確，上下平等，分工明確，不能亂。這兩個原則在喪制中最為明顯。壹個人去世後，在這個人的葬禮上穿什麽衣服，壹方面說明妳和死者有多親近，另壹方面通過哀悼，把壹個大家庭，壹個擴大的家庭，壹個更大的家庭連接起來。而中國的家庭，家族，家族* * *用同壹個身體放大，就是國家。在西方，國家和國家都不是“家”的意思，但中國有“國”和“家國”，因為在中國的概念世界裏，國是放大的家，家是縮小的國。上下有序，內外有別的倫理，在國家層面也是非常嚴格的。儒家思想就是在這個基礎上產生的。
第三，中國漢族文化的壹個重要特征是“三教合壹”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正帝說的幾乎都是同壹件事，就是“儒治天下，佛治心，道治身”。換句話說，儒家管社會治理，佛教管精神修煉，道家管身體修煉。三教好像還挺和諧的。其實從歷史上看，這個道理很簡單。在中國，佛教和道教沒有絕對性和神聖性，所以很難看到宗教之間的爭論，也很少有宗教之間的戰爭。這是中國的特色。
第四個特點是中國最有趣的陰陽五行。忘記陰陽。五行中有兩個原理。壹種是互生，金水，水生木，木火，火土，土生金，是互生的輪回；金克穆，穆，土克水，水，霍，這是項克的輪換。第二個原理是五行可以串聯萬物，比如五行可以搭配五方，東南西北中；可搭配五種顏色，藍、白、紅、黑、黃；可配五音，宮上角羽化；也可以配五味，酸甜辣鹹等等。把萬物連成壹個大網絡，是我們的祖先認識宇宙萬物的知識基礎。現在我們學過科學，對此有所懷疑，但在古代，這是我們認識世界最關鍵的基礎，並在此基礎上產生了壹整套知識和技術。
第五，中國的世界觀。用我們現代的話來說，中國古代的世界觀和其他國家和民族是很不壹樣的。中國古代有個地方把宇宙想象成圓的，就是天圓如蓋，地圓如棋。就是天是圓的，像帽子，又像棋盤。天空的中心在哪裏？古人想象在北極。古人晚上看天象。在幻象中，天空在轉動，而地球卻沒有。所以，“天道左轉”。當妳朝北的時候，天空向左轉，妳會覺得有壹個地方永遠不動。這是北極，也就是我們現在說的極點。古人認為地球的中心在哪裏？洛陽是地球的中心。這是因為這個概念形成的時候，大概是東周，王在洛陽的時候。洛陽是最了不起的，尤其是，在夏天至日的日子，“太陽底下沒有影子。”所以古代中國人以洛陽為中心。想象壹下放大縮小，這是地球的形狀，所以有“九衣”或“五衣”的說法。每五百裏，每邊五百裏，就是壹千裏，“五衣”就是五千裏，地球就是這麽方。但是，從這裏形成的壹個觀念很重要，就是中心的人越多，文明程度越高，邊緣的人越多，文明程度越低。這就是南蠻、北帝、董毅和容形成的“華夷”概念。中國認為中國人是文明人，周圍的人是野蠻人，野蠻人要接受文明人的教育，從而形成了壹套“世界觀念”這種想象和觀念逐漸發展起來，不僅成為人種學和地理學中的文化觀念，還形成了壹種政治制度，即“朝貢制度”。
如果把這五個方面結合在壹起，就構成了非常明顯的屬於中國，漢族的文化。但需要再次強調的是，現代中國是五方混血兒，就連漢族本身也是五方混血兒。從秦漢到隋唐，其實不斷有外族進來，漢族逐漸被其他民族吸收、融合、混雜。
我壹直在說中國文化是多元文化，不是單壹文化。如果妳沒有這個想法，妳可能會變成盲目的文化自大。
過去不同的文化轉型
歷史上，中國壹直是“在傳統內變化”，主流文化壹直是在漢文化的傳統體系內調整。這是因為在中國古代，沒有任何壹種文化，無論是佛教、三義教，還是明清時期的伊斯蘭教、天主教，能夠挑戰和改變這種漢中國文化。所以，變化都是傳統內的調整、適應、改革和改變。但清末中國不得不“變於傳統之外”，超越傳統，文化面臨危機。
從1895到1919，這是中國思想文化轉型最重要的時期。這期間妳會看到很多變化，比如皇帝變成了大總統，滿清帝國變成了五族共和，傳統帝國不得不變成現代國家；廢除科舉，設置學校；開放議會和建立政黨；剪掉辮子，穿上連衣裙；停止鞠躬，握手；婦女解放和男女平等；破除迷信，崇尚科學；解開束縛，走出家庭。過去的所謂“三綱五常”變了，變得很徹底，很厲害。面對西方和東方的列強，中國人民處於壹種焦慮和緊張的心態。很難再看到過去的自信和穩重，優雅、大方、從容越來越不合時宜。
相應地，我們剛才談到的中國漢族文化的五個方面也發生了變化。
雖然中國大多數人仍然使用漢字，但現代漢語已經發生了巨大的變化。第壹，五四新文化運動提倡白話文。提倡白話文無疑是非常正確的，因為這是普及識字率，提高國民文化水平的需要。但是，也有新舊文化斷裂的問題。前者的書面語，也就是文言文，代表著優雅、禮貌和尊嚴，也代表著教育和文化。現在它已經不在了。當以前的口語變成了書面語，雅字和俗語就失去了平等的排位，同時，雅與俗也不再不同。不知道妳現在有沒有這種感覺。既然白話文成了主流，寫信就不再有優雅的方式了。隨著電腦的普及和互聯網的普及，語言文化的風格消失了。比如學生給我寫信不署名，最後說“呵呵”。雅俗不分。其次，現代漢語夾雜了太多現代或西方的新詞。這些詞進來以後，我們通過語言感知的世界就變了。第三，特別是50年代以後，中國提倡簡化字，這就拉大了文字與原始圖像的距離。簡化字雖然簡單易學，但卻越來越像沒有了原本“形”的抽象符號。在中國傳統文化中，問題產生於對圖像的思考、書寫和表達。
第二，家庭、家族、國家、儒家也有問題。盡管在現代中國，特別是在農村，仍然保持著壹些傳統的家庭和家庭組織，但中國人仍然非常重視家庭，親情和對上級的服從。然而，城市化、小家庭和人口流動改變了家庭、社會和國家之間的結構關系。過去那種親密無間、相互依存的鄰裏、鄉黨、家庭關系，在現代化進程中已經逐漸消失。因此，儒家的家庭倫理和國家學說逐漸失去了原有的社會基礎。
第三是相信世界。晚清以來，在西方民主思想的沖擊下，儒家思想逐漸無力承擔政治意識形態的重任，而佛道思想也在西方科學思想的沖擊下受到“破除迷信”的束縛，逐漸退出精神、知識、信仰的現實世界，越來越世俗化、制度化、旅遊化。因此，傳統的信仰世界也陷入了危機。
第四是陰陽五行，在科學的沖擊下越來越難以維系。現在還不能完全解釋世間萬物。中醫、風水、食補等領域至今還保留著陰陽五行學說。在整個現代知識體系中，已經到了壹個非常邊緣的地方。
五是“從世界到各民族”，世界的基本概念發生了變化。晚清以後，西洋入東，不僅摧毀了中國的世界觀念和朝貢體系，也重新定義了中國與世界其他國家的關系。古代傳統中的世界觀、世界觀、朝貢或冊封制度完全不現實。
上述變化表明，中國文化，尤其是漢民族的中國文化，已經處於壹個需要重新認識、重新理解和重新更新的時代。
“文化”和“文明”有什麽區別
今天我反復強調，不同的文化沒有區別，只有文明程度不同。在這樣壹個認識的基礎上，我們也許能夠緩解長期的焦慮和緊張。在這裏我想引用壹位德國學者iria的觀點。他在《文明的進程》壹書中提出“文化”和“文明”是可以定義和區分的，即“文化”是顯示民族之間差異的東西，它始終顯示著壹個民族的自我和特征。所以，它沒有高低貴賤之分。而“文明”就是那些逐漸縮小不同民族之間差異的東西，表現人類的普遍行為和成就。換句話說，是“文化”讓各民族不同，是“文明”讓各民族越走越近。
接著伊裏亞指出，“文化”是壹種不必刻意去教，而是聽就能得到的人格和精神氣質，而“文明”往往是妳需要學習的東西，所以它總是與“有教養”、“有見識”、“有規律”等詞匯聯系在壹起。這就好比說我們經常玩球，這是沒有問題的，但是對不起，壹旦妳去了籃球場，妳就不能用腳踢它，妳去了足球場也不能用手握它(守門員除外)。很多人在壹起玩都要有規則。雖然“文化”讓妳可以隨意表達自己的特點，但“文明”給了妳壹些限制和規則。如果我們這樣理解“文明”和“文化”，我們就不必害怕全球化和現代秩序，也不必擔心我們的文化會被侵蝕。問題是如何在普遍的文明和規則中保護我們獨特的文化和傳統。
那麽，我還必須說明，每個民族的“文化”往往是頑固不化的，它表現出壹種對異質“文明”的抗拒。毫無疑問，文明在不斷地侵蝕文化，我們承認這壹點，因為“文明”往往是在前進的，它總是表現出殖民和擴張的傾向。換句話說，“文化”與傳統有關，這是特殊的，而“文明”與未來有關，這是普遍的。兩者如何協調？
今天，我們來談談漢族的中國文化的特點。因此，我們需要考慮的是如何在壹個普遍的文明規則下保存特殊的文化，並在現代文明時代理解這些文化在歷史上的合理性。比如，在接受和贊美科學的同時，能否對陰陽五行有壹些同情和歷史的認識？再比如，我們在接受普世的法律和制度時，能否對中國傳統的家庭、家族、國家的倫理道德標準有壹點歷史的認識？再比如，我們在接受新的文明時，是否也可以對傳統宗教有壹些溫情？同樣，我們是否既能接受各國平等的原則，又能對中國人認識世界的歷史習慣有壹點了解？我個人是學歷史的。我壹直認為，文化和文明都要用歷史的眼光來看待。我們承認歷史是不可改變的。我們應該回頭看文化，看未來的文明，對兩者都抱有同情。