即通過余數除以3的方法，將分析對象按照余數0、1、2分為三類，便於分析判斷，再次縮小了選號空間。“幸運分割彩票”是壹種數字彩票，每個位置的號碼由0到90的十個數字生成。
把0到9這十個數除以3，按照余數分成三類:余數0(0，3，6，9)，余數1(1，4，7)，余數2(2，5，8)。用這種方法分析“幸運色共享”雙星組合模式，就是看兩顆星的十位和個位上的數字分別是由哪種方式組成的。
可以分為九類:00，01，02，10，11，12，20，21，22。
2.中國時代最早的顏色是什麽？在古代，這是壹個爛攤子，似乎很難分辨它是什麽顏色。
夏天:綠色；青色到底是壹種什麽顏色，似乎很難說，就像夏朝的存在至今仍有爭議壹樣。商:銅綠色；商朝，中國最早有記載的歷史，青銅藝術，甲骨文等等，奠定了這個中華文明的基礎。
西周:褐色(暗紅色)；可以說是中國古代奴隸社會的巔峰，同時制漆水平也是我們今天無法復制的神話。它從商朝得天下，卻在它的基礎上發展。井田制和分封制是奴隸社會發展的最高峰。
東周(春秋戰國):淺粉色(差不多介於白色和粉色之間)；因為國家動蕩，沒有強大的政治力量保護，色彩較淡，給人壹種軟弱的感覺。同時，溫暖的粉紅色也顯示了這壹時期文化的蓬勃發展，並影響了整個中華文明的發展。秦:黃色(很濃很莊重的黃色)；中國歷史上第壹個封建王朝起源於黃土高原，第壹次確立了皇權至上，為中國封建王朝的發展奠定了基礎。
同時，秦始皇焚書坑儒，第二年就死了，也讓這個朝代的色彩不太鮮明。漢代(西漢、東漢):黑色(同樣沈重、莊重，同時光芒四射)；中國歷史上漢族第壹個也是最後壹個強大的統壹王朝，這種顏色的選擇與漢族皇室以黑色作為服飾顏色有很大關系。漢朝作為最早的封建王朝之壹，確實給人以厚重的歷史感，但同時也散發著自己獨特的光芒——破匈奴；到西部地區；絲綢之路的開通，漢朝可以說拉開了東亞文化圈建立的序幕。
曹魏(三國誌):紫青(準確的說是比紫青淺但深)；可能是受三國遊戲等影響。我壹直覺得曹魏應該是藍色的，但這種藍色也是穩定的。就像三國歷史上，曹魏居於北方，國力強盛，我個人認為這種藍既體現了曹魏的穩定，又有孟德恭“聖人治國平天下，亂世奸雄”的霸氣和狡詐。但最後曹魏壹旦不在了，必然要把國家交給別人。
蜀漢(三國):深灰色(近乎黑灰色)；它不同於大多數遊戲中蜀漢的設定色——紅色。我覺得深灰色比較合適。首先，劉備開國的時候，就把國號叫“漢”！蜀漢這個詞只是後人為了便於區分而給的名詞，所以蜀漢應該和漢朝同屬壹個色系，然後和劉備壹樣，雖然號稱大漢之叔，但畢竟是平民，身份有爭議。同時他國力不強，無法形成真正的影響力。三國歷史上，他終究還是給別人做了嫁衣。
孫武(三國):綠(也不是那種鮮艷的綠，但也不暗淡)；就像曹魏是藍的，孫吳似乎給人的印象是綠的，這也是受遊戲的影響。但在江東81郡，也是人才輩出，不僅有程普、黃蓋、太史慈、甘寧，還有周瑜、魯肅、魯迅。可以說是“英姿颯爽，羽扇飄飄，黑絲絲巾，笑語盈盈，灰飛煙滅。”
好豪情。晉代(西晉、東晉):灰色(很暗淡，沒有光澤)；金朝在中國歷史上的地位非常特殊。西晉本來是三國之爭後的大壹統，但奇怪的是，西晉似乎幾乎沒有“好皇帝”。歷史上雖有“太康之治”，但總體印象是黑暗、腐朽、墮落。
皇帝好像除了“智障”就是* * *了！到了東晉，北方中原已經被少數民族占領，整個中國再次分裂。南北朝:淺灰色(與晉代相似，但顏色更淺更亮)；國家分裂，戰爭繼續。類似晉朝，統治階級很昏庸，但也有北魏孝文帝改革等亮點。
隋朝:橘；二世之死和秦朝有些相似，顏色上也有壹些聯系。同時與盛唐壹脈相承，也應該屬於同壹色系。同時，隋朝是藏富於民的典型。據統計，並沒有超過唐末短暫的隋朝，可見其超強國力。
唐朝:紫色(紫色接近紅色)；很多人可能覺得唐朝應該是紅色，但我覺得這種接近紅色的紫色更適合盛唐。可能與最高官服是紫色有關，也可能與唐朝皇室有鮮卑血統有關。總之我個人認為盛唐的色彩中有壹抹神秘的紫色。宋代(北宋、南宋):白色(純白色)；文人樂園之所以設在以白為主色調的宋代，主要與文人的白衣飄飄、談吐優雅的感覺有關；其次，白色代表了讀書人最看重的清白的名聲，代表了不為五鬥米折腰的驕傲。
同時，白色作為壹種淺色，沒有視覺沖擊，也暗合了宋代政治、經濟、文化空前繁榮的大局，但在軍事上卻是貧弱的。元代:綠色(很暗淡，很老的綠色)；草原之子，馬背上的民族，以其快馬加彎刀的戰術，橫掃整個歐亞大陸，就連重創拿破侖和希特勒的莫斯科，也被蒙古戰士踩在腳下。
然而，它也過於強大，不願意接受中國文化的同化。所以，在中原地區僅僅統治了90年，曾經強大的帝國就被消滅了。可以說，草原的綠色在元朝的統治下從未被抹去，也從未成為農業的綠色。
因此，即使它擁有最強大的軍隊和最遼闊的領土，它仍然無法使其代表的色彩大放異彩。即使統治中原，也被* *視為“路虎百年無治”的典型。
時至今日，元朝是否應該算作中國歷史的壹部分仍有爭議。明朝:紅色(真紅)；很難說為什麽我壹直認為在中國歷史上的朝代中，它是最有能力的。
3.又壹波有趣的歷史冷知識，看完妳敢說妳真的懂歷史嗎？又壹波有趣的歷史冷知識，看完妳敢說妳真的懂歷史嗎？
1.凱爾·波羅實際上從未去過亞洲。根據意大利考古專家組的說法，凱爾·波羅根本沒有去過亞洲，他去中國的旅行故事都是編造的，來自他在黑海附近遇到的商人。據悉，以亞洲之旅聞名的傳奇探險家凱爾·波羅只是壹個騙子。凱爾·波羅的故事讓人覺得仿佛是他自己的經歷。有時候，即使是最細致的歷史學家也會失去對真相的判斷。
2.筷子的起源壹直是中國的壹種傳統餐具，但妳有沒有想過它的真正起源，可以追溯到商朝的商紂王:有壹次，在吃晚飯的時候，他的妻子妲己嘗了壹口辣得不想換的美食。於是她急中生智，把玉簪從頭上取下，拿起食物，吹了吹，然後把它送到了紂王。眾所周知，紂王喜歡享樂，所以他希望妲己每天也這樣做。於是，妲己也請工匠制作了兩個專門為她設計的用來盛菜的長hostas，也就是筷子的雛形。後來這種挑菜方式傳到劉民間，就有了現在的筷子~
4.希特勒有彩色照片嗎？中國發展了科學技術嗎？技術有多發達？雖然世界真彩色照片誕生於1894年，是法國人發明的，與希特勒(1889~1945)同時代，但當時還沒有廣泛使用，所以當時德國的彩色照片並不多。
在科技問題上，德國當時發動了第二次世界大戰，工業發展甚至超過了英法等老牌帝國。如果要和當時的中國比，那麽有壹個更直接的比喻，就是德國人開車去聚會的時候，中國爺爺還坐在跑道上；德國人坐火車去度假的時候，中國大部分人甚至不知道火車是什麽。當時，中國在科學技術方面遠遠落後於德國。
希望對妳有幫助。
5.只有秦始皇的衣服黑不黑，是我國戰國時期陰陽家鄒衍倡導的壹個歷史概念。
“五德”是指木、火、土、金、水五行所代表的五德。“始”是指“五德”的循環。
鄒衍經常用這個理論來解釋歷史變遷和朝代興亡。後來帝國王朝的最高統治者常常自稱“奉天擡帝”，所謂“擡”就是五德最後說的“德”運。
早期的五行學說從春秋時期的“必有勝”和墨家的“不可常勝”發展到鄒衍的“五德終始”。鄒衍說“五德無敵，土、夏木、陰金、周火有危”(李善《文選》引)。
又說:“代火者，必帶水”，“數備移土”(《呂春秋·英通》)。他認為，禹(順)、夏、殷、周的歷史是壹個勝負分明的發展過程。
按土、木、金、火、水的順序分階段，按始於土、止於水、遷移於土的循環分周期。“陰陽新聞”的矛盾運動促進了“五德轉移”，決定了“當代興亡”。在每壹個發展階段，都有陰陽矛盾和鬥爭。
二者鬥爭，“勝者為用”，歷史屬於鬥爭中的勝者。而這種五德是由機械周期律預先決定的。
“凡帝必亨通，天道先見民。”認為王朝的崛起壹定是天意的象征和驗證。這種天人合壹的學說，是為周秦新興的統治勢力服務的，所以“鄒衍以陰陽為主向諸侯顯示其影響”。
五德始於終的理論影響深遠。後來壹些封建王朝的最高統治者自稱為“奉天挾天子以令諸侯”，所謂“挾天子以令諸侯”，就是為了繼承壹定的“道德”運氣。鄒衍創立“五德終始”之說，本意是從他對陰陽五行的研究中，列出禍福禍福，以此來恫嚇那些驕奢淫逸、“不尊日”的統治者，希望他們按照儒家的道德規範來辦事、治理人民，能夠對李殊“不再仁者見仁、智者見智，讓君臣上下而為之”。
但“五德終始”說的建立，客觀上迎合了戰國末期君主們實現統壹大業的心理願望，為他們統壹天下提供了理論依據。五德學說作為改朝換代的理論工具，被新王朝的創建者所信奉。
秦始皇統壹六國後，根據鄒衍“水德代周”的論斷，以秦文公獵取黑龍為水德崛起的標誌，進行了壹系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性，成為“五德終始”理論的第壹實踐者。從秦漢到宋遼金，五德終始論壹直是歷代王朝解釋其政權合法性的基本理論框架。
“故秦自推五勝，故以水德命名。自漢代以來，不是因為這個，有國者尚未起。”然而，宋金以後，沿襲了壹千多年的五運論最終被逐出儒家政治文化的主流，趨於消亡。
西周末年，中國已經有了樸素唯物主義的五物論。來自《國語？鄭玉的“土與金、木、水、火混而成萬物”和左傳的“五材而生，民可用而廢”到《尚書》？洪範“五行:水、火、木、金、土。".
水潤，火炎，木直，金為皮，土為谷。潤底使之鹹，炎上使之苦，直上使之酸，革上使之刺鼻，莊稼上使之甜。"
記錄，開始抽象五行的屬性，推演到其他事物，構成固定的組合形式。戰國後期，鄒衍提出了五行相勝(克)的思想(用來說明王朝統治的走向)，並固定了勝(克)與生的順序，形成了事物之間相互聯系的格局，自發地反映了事物的內在結構關系及其整體把握。
這壹時期，《內經》將五行學說應用於醫學，對研究和整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系發揮了重要作用。荀子把子思和蒙克的學派稱為五行，並對他們進行了嚴厲的批判。
龐樸先生根據馬王堆帛書和郭店竹簡的內容考證，指出子思所謂五行，是指“仁、禮、智”或“仁、禮、智”五德。這五種美德後來被統稱為“五常”。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁，火代表禮，土代表信，金代表義，水代表智。易傳系詞:“天為壹地二地，三地四地，五地六地，七地八地，九地十地。”
日數五，位數五，五合。二十裏有五天，地上有三十個地方，五十裏有五個地方。"
這裏我們說十個數字，壹到五就是五個數字，五個數字和五組合起來就是六到十，就是五個分數。漢代學者對這十個數字有壹些解釋。
比如鄭玄說，“易經說天是壹地二地，三地四地，五地六地，七地八地，九地十地。五行從水開始，依次是火、木、金、土。
天生北方水，土生南方火，土生東方木，土生西方金，土生中間。陽不偶，陰不相配，兩者不互補。
北方六成地為水，南方七成地為火，東方八成地為木，西方九成地為金，中間百分之百地為地。“五行:金克木，木圖科，土克水，水霍克，火金科。
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行中任何壹個與其他四個元素的關系是:生我，生我，抗我，抗我。
這五種元素各有不同的表現。“木直則直”是指木有生長、上升的特性；“火據說是上火”，意思是火有發熱向上的特點；“土如莊稼墻”是指土壤具有種植莊稼和生化物的特性；“金說隨革”是金具有殺變的特性；“水潤”就是水潤向下。
基於這種認識，古人把宇宙中的各種事物歸為五行，所以在概念上。