“門環”壹詞始於清朝中期。相傳甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代首領馬(1736 ~ 1795)被清朝地方當局任命為“統帥”，命其掌管河州所有門派。群眾稱他為“七門八官”，但這只是口頭傳說。光緒二十三年(1897)三月，在賀州年楊增新的《伐穆斯林官請願書》壹文中記載。其他關於其起源的說法，在阿拉伯文和中文文獻中都沒有發現。阿門環的出現，以及被蘇非派和甘肅、寧夏、青海的穆斯林所認可，表明這些部落大多形成了具有宗教世襲制度和特殊地位的“貴族家庭”。是在壹定的社會經濟基礎上形成的權力集中、管轄範圍大、宗教神秘的組織形式，存在於回族、東鄉族、撒拉族、保安族等民族中。
除了在教義上信奉遜尼派，在教學方法上恪守哈納菲學派的理念，把米爾薩德、麥克圖巴特等蘇菲經典作為必修教材外，所有的官員都有以下特點:(1)崇拜宗主，把他當“老人”，認為他是帶領教眾走上正道的“何海”，甚至認為宗主可以創造。會眾服從領袖，凡事必須聽從領袖的“呼召”。從精神生活到世俗生活，都是受領導的影響。宗主教管理許多宗教作坊，任命“雷耶斯”和伊瑪目管理清真寺的教育事務。(2)為門宦創始人張角及其家人和學生建墓——拱北。大公北的齊景儀、穆夫提的馬守貞、華斯的馬來池、庫布林的穆哈金等各路官員創始人去世後，教眾在其墓地中修建了公北，有的還修建了類似衣冠冢的墓地，也稱公北。有的為歷代張角人修建拱北，有的為張角人的家人或其得意弟子修建拱北，甚至還有為與這位官員有關的阿拉伯或中亞傳教士修建拱北。拱北已成為官員的宗教象征，壹般在人死後修建。現在甘肅省玉門市五愛寺拱北，是當地穆斯林為紀念公元七世紀來華傳教的經師五愛寺而建的墓地，與門環拱北無關。(3)道教有嚴格系統的傳承體系。為了門宦的傳承和發展，每個門宦都建立了自己的世系，稱為“道學”。這種正統不僅繼承了壹個蘇菲教派的創始人及其思想，而且代代相傳，脈絡清晰。有三種傳承方式:後代、家族、聖賢。華寺、穆夫提、北莊都是後人。哲合林野也在教主第三代之後演變成了後裔世襲制。賈滌琳也是通過傳聖賢來繼承祖師的。大公北、洪門、定門、韭菜坪、靈明堂等地的官員都秉承了這壹傳統。家族傳承是典型的高照保安族的官宦，馬葉海創始人之後的三代教主，無論男女，都是家族傳承。每壹個官方都非常重視其正統性，都有神秘的口頭歷史傳說；有些有正式的文字記載，如《哲翰耶道學史傳》。(4)註重稻城的培育。道教修行是宗教修行，所有官員都很重視。其修煉路徑和階段壹般分為三個等級:教騎(即六大信仰、五大天命課)、道騎(即各種蘇菲神秘主義的修行)和真騎(即通過清心、無為等修煉步驟，達到出世、天人合壹的精神境界)。在稻城的培育中，各路官員根據各蘇菲派不同的培育方式和禮儀要求，既吸收了中國儒釋道的思想因素，又表現出不同的要求。如胡主張“道(乘)與教(乘)並重”，賈迪林葉主張“道(乘)中教(乘)，庫布林葉主張。所有的官員都非常重視和推崇“迪克爾”，不同的官員有不同的稱贊方式，都頗有玄機。