東魏田萍時期(公元535-537年)，惠科繼承少林寺佛法衣缽，北上新野傳禪。學如流水，永不言棄。當時道亨法師也在《野渡》中說，弟子有壹千多人。因為禪宗的說教與惠科的不同，他害怕帶走他的弟子，他非常嫉妒。所以他“賣貨給俗家，卻不去管殺害。”在梁武帝，蕭炎在大通住了六年(也就是公元540年)，他的二祖惠科為了逃避法家、法香宗、法家的迫害，帶著衣缽逃到了南朝的周樹，隱居在司空山這個有緣分的地方。北齊天寶元年(公元550年)，壹個白(項)人在二祖洞後的壹塊大石頭上躺著頭發，說“妳是我和尚的寶貝”，取名“和尚夫人”。3月551，18日，參和尚在河南光復寺受戒，然後返回司空。在惠科大師那裏服務兩年後，和尚可以得到佛心印。天保三年(公元552年)，惠科在這塊石頭上把衣缽法傳給了三蠶，三蠶成為第三個繼承中國禪宗的祖師。《中國禪宗三祖寺誌》載:“衣傳司空聖地，神光心印贈女士”。據《五燈會元》記載“祖服曾受我教，曰:“若受我教，當在深山，而不可行，必有國難。”祖說，“我不知道。“誠然，斯奈德達摩《般若多羅密傳》說，心中雖有惡，也是真的。我們學校的時代在妳。妳要好好想壹想序言，不要患得患失。但是，我也有壹夜的疲憊，現在就想付出。做好事，早日付出。”祖福已經付錢了，就是去了葉都，想說什麽就說什麽。”(註:這裏的國難是後來的北周武帝滅佛)。惠科獨自壹人離開司空山後，回到葉都成安縣(在今河北臨漳北、磁縣東北)繼續傳法還債。隋開帝十三年(593)，不幸被殺，享年107。二祖惠科的弟子參僧在經歷了漫長而艱辛的顛沛流離的生活後，為了避免當時激烈的宗教對抗和尖銳的教派鬥爭，最終選擇了當時宗教勢力薄弱的陳金西縣司空山作為自己的卓越之地。此舉保存了佛教的實力，為禪宗未來的發展打下了堅實的基礎。司空山位於大別山腹地，背靠華北，面向長江以南。連接天竺，俯瞰匡廬，毗鄰黃綺，獨領風騷。
和尚嚴尊大師指導他在司空三祖洞修行數十年，從而保留了禪宗的壹脈。後來傳到道心、五祖弘忍大滿禪師、慧能，使禪宗在南方生根，“壹花五葉”，發展迅速。慧能之後，幾經分野，禪傳八荒，傳遍天下。唐武宗會昌滅佛後，禪宗脫穎而出，成為佛教的主流。惠科被隋文帝稱為“真正的情感大師”，被唐德宗稱為“始祖大師”。兩朝君主都高度評價惠科在中國傳承佛教、創立禪宗的歷史地位。惠科在禪宗史上的作用，正如趙樸壹直說的:“沒有惠科，就沒有中國的禪宗。”
二祖惠科在這裏把衣缽傳給了三祖森燦，在萬公山把消息傳給了四祖，在黃梅把消息傳給了雙峰，在黃梅傳給了五祖弘忍大滿禪師，在五祖慧能。壹百多年來，禪宗的衣缽壹直傳到大別山西南麓，傳了五代。這種穩定的地理格局與北方四處遊蕩的局面形成鮮明對比，使得禪宗在平靜祥和的環境中走向成熟。不愧為中國禪宗第壹山。大師惠科死後，隋文帝封他為“正宗普覺大師”。唐德宗冊封“大祖禪師”，肯定了惠科大師的歷史地位及其對中國禪宗的巨大貢獻。司空祖兒寺佛教的輝煌應歸功於本敬禪師。開元初年(713)，禪宗六祖慧能的弟子本敬(677-761)任祖兒寺方丈。天寶三年(744)，唐玄宗派楊光庭進山采藥，結識本經禪師，談經論道，光庭學了不少。他回朝報道，本敬被聖旨發配北京。向京都的著名高僧學習，闡述法理，聽之為好。受到玄宗賞識，賜大孝爵位，拜佛歸山。五象寺、祖兒寺、崇寶寺等九寺五院5048座，僧尼7000余人。是中國鼎盛時期最宏偉的道場。鐘鼓之聲司空見慣，香客雲集，遊人蹲點，壹時名聞於海。司空至今仍保留著普陀洞的本敬石像、孔瑞寧、本敬身塔、本敬坐禪巖等遺跡。
從五代到宋代，壹些高僧，如鄭德清寂、德智貞寂、清曉等，擔任住持並拜佛。德智甄姬禪師的舍利塔，仍然存在於司空塔林。宋代二祖禪院幾次廢，屢廢屢建。據新發現的《建剎碑文》記載:“其剎初建於唐代，有原寺規模，前後殿閣皆極為宏偉。納因山高霧多，難以長久忍受，屢建屢廢。唯有二祖禪寺，天道造美境。廟遇石龕？也就是第二個祖洞更容易坍塌。”
明朝元年(1621)，司空山佛教開始復興。為了恢復“第二祠堂”，空間如浩禪師四處奔波，在明朝知府阮、柱史顏淵的大力幫助下，修建了祠堂、大雄寶殿等。，並建立了壹個石頭作坊。整個大廳由店前的壹家名為鶴城，改成了“全是石頭做的，希望永久”。所有的梁、柱、椽、瓦和墻都是用花崗巖制成的。
到了明朝末年，到了明天元年(1662)，又多了幾個陣亡的士兵。在文化大革命後期，司空現存的近60尊佛像和壹座大雄寶殿也被毀壞。
清康熙二十五年(1689)，禪宗傳人唐傑客來此復興石室，重修第二祠堂，修建大雄寶殿、觀音樓、大石閣、祠堂、兩廊橫樓的僧舍、香廚靜室、金榮玉像、祠堂。到了唐朝，可以辭掉禪師，天性敏感，讀很多書，學佛經。他的理解超越了語言。清代，司空二祖禪寺香火鼎盛，香客絡繹不絕。寫詩的人很多。
清末民初，動亂頻仍，寺廟失修，佛教蕭條，香火無人問津。“十年文革”期間，佛寺僅有兩座，佛像50余尊，慘遭破壞，蕩然無存。黨的十壹屆三中全會後，佛教政策得到落實，司空山二祖道場得到了佛教界和社會的重視和關註。
1989年9月，海內外高僧在九華山召開中國禪宗二祖道場論證會，確認二祖道場在司空，並成立了“司空山二祖道場修復委員會”。此舉得到了中國佛教協會會長老的支持和贊助，他親自擔任修復委員會的顧問。他的老人親筆寫下了司空山和祖兒寺的名字。邢夫人寫了壹首詩《江城子》:
很久以來，我壹直夢想著我的家鄉山，掛著紅色的懸崖和彩色的雲彩。書聲太白，流水聽潺潺。想問公訊，空谷石，安心。1990年4月，香港寶蓮寺藝聲大師在九華山仁德方丈、深圳弘法寺本桓長老的陪同下，祭奠司空祖庭，深受感動。他稱司空山為“天下第壹禪境”，給墨寶留下了“司空山、二祖道場、單衣傳、深遠佛境”。
1990 10 6月1日，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初專程祭奠二祖道場，並題詞“早有耳聞太白讀書堂，做夢也沒想到會去參觀。”沒想到，第二年到了，仙人也不見空王。名不虛傳，卻清晰精彩。老鄉指出，如果如來躺下了，他就不知道思想可以征服激情——龍。無相真的是無相之廟，看空也放心。我希望我能活在空氣中，不辜負雪人。“等三首詩。
1991九月，祖兒廟上院的祠堂進行了整修。2001年9月，上院大雄寶殿落成。2002年3月，下院五管齋堂落成。2003年5月，下院正殿和六和殿竣工。2009年4月，耗資500多萬元的上院禪堂、齋堂、僧舍竣工，即將開放使用，上院已初具規模。
2007年7月12日，全國人大代表、中國佛教協會副會長、中國禪宗第壹祖、河南嵩山少林寺方丈永信法師拜訪了司空二祖李超。
2008年6月5438+065438+10月，全國政協委員、香港旭日集團主席楊釗先生親臨司空祖兒寺，並捐贈巨款修繕禪祖兒寺。下院項目的第壹階段將於2009年7月開始。2006年4月，安徽省佛教協會會長苗庵長老三次邀請長老對山二祖祠堂進行修繕。2006年6月，70歲的邵雲長老正式承擔起修復祖傳道場的責任。邵雲長壹直是禪師徐允老僧的關門弟子，是楊總第九代傳人。目前是江西雲居山第壹禪寺、江蘇鬥律第壹禪寺、寶峰寺第壹禪寺、高民寺第壹禪寺、香港寶蓮寺、寶林寺第壹禪寺。2006年3月，他作為嵩山第壹座少林寺接待了俄羅斯總統弗拉基米爾·普京的訪問。他應邀到印度、緬甸、泰國、新加坡、臺灣省、香港等地講學。他是國內外著名的老禪師。2008年6月5438+2月，經少林寺方丈釋永信大師同意，大師聘請少林寺法師、少林寺文化與素食中心負責人、少林武術團教練、北京大學哲學碩士石為寺監，協助管理寺內上下院。