前宗教現象在漫長的史前時期相繼出現。宗教明確形成後，這種現象就會成為宗教的壹個組成部分。但它們本身並不是宗教。他們對超自然的存在沒有明確的概念，也沒有行動去崇拜或呼籲他們。前宗教現象主要包括:
原始人的邏輯推理能力還是很弱的。他們本能地(非理性地)認為，很多物體和自己壹樣是有生命的。活動越大，生活感越強。首先是動物，然後是有生長和枯萎現象的植物，然後是有巨大運動和變化的河流，甚至是太陽、月亮、風、雨等等。，甚至把自己加工出來的石頭、骨頭、木制品，都當作有生命的東西來幫助他們工作。但是，生物感並不會讓人產生超自然的靈魂概念，就像小孩子看到娃娃掉在地上會覺得疼，但不會產生娃娃有靈魂的概念，更不會以比生物感復雜得多的靈魂概念為前提。
咒語是試圖通過特定的行為來影響特定的目標。魔法，尤其是原始魔法，與宗教的根本區別在於，它不壹定要建立在超自然生物的概念之上，也不把操作的對象作為崇拜和訴求的對象，而是以影響甚至制服它為目的。
主要的原始符咒常用來模擬漁獵對象的活動和形態。這種模擬最初是與真實的漁獵活動相結合的，與壹些高等動物的本能行為密切相關。在這種本能的基礎上，原始人很早就能夠模擬狩獵對象的形狀和活動方式，比如戴上鳥獸的頭和皮毛，做出與對象相似的動作，以便盡可能不驚慌地接近目標。這種行為在事先的練習中，在獵物被抱回來時的載歌載舞中，很自然地重復著。行動的有效性和娛樂性，現實和幻覺不知不覺地混合在壹起。從這樣的活動中，各種原始符咒相繼演變，包括紋身、佩戴獵物的牙齒或骨頭、繪制或雕刻動物形象和狩獵形象等。，除了模擬狩獵對象的動作和跳舞唱歌，而且相信這樣可以提高狩獵效果。在南歐的壹些洞穴中發現的壹些舊石器時代的雕塑和繪畫顯示了這種咒語的痕跡，例如有許多刺傷的彩繪野獸。這樣的圖像往往位於光線照不到的洞穴深處，顯然不是為了欣賞而制作的。很多學者認為，它很可能是提高狩獵效率的魔法遺跡。法國阿留克斯Deroy Foehrer洞穴石壁上的舊石器時代繪畫，類似於壹個人帶著動物形狀的裝飾品跳舞。畫這幅畫的行為本身也可能是壹種神奇的行為。
2宗教儀式編輯
對近代原始社會的考古發掘和調查表明，舉行儀式的習俗始於舊石器時代中晚期和新石器時代早期。但這種原始儀式並沒有建立在超自然生物的概念上，也沒有對超自然生物進行崇拜和訴求的觀念和行動。
最早的儀式遺跡可以在歐洲的壹些穆斯特利墓中找到(距今4 ~ 65438+萬年或更久)。中國穴居人墓葬(至少距今2-3萬年)也有類似情況。這類墓葬中的骨骼往往具有特定的姿態，有的還具有壹定的朝向。在後來的墓葬中，類似的情況更多。這些都表明，從舊石器時代中晚期開始，人們就對死者進行了埋葬，並有壹定的埋葬程序。在歐洲的壹些墳墓裏，屍骨旁邊有紅色的石頭；中國的山頂洞人屍骨附近也散落著紅粉，有的還有工具、飾品等陪葬品。但這些現象並不能證明當時的人有靈魂的概念。因為:第壹，只要原始人舍不得親人的遺體，就會有土葬行為；第二，只要妳已經有了生命意識和神奇的觀念和習俗，就可以有儀式活動。很多學者認為，在身體附近鋪上紅色的石頭或紅色的粉末，是壹種微量的魔法，即試圖用類似於血色的東西來促進血液在體內繼續流動。工具和飾品往往對原始人有神奇的作用。這在很多原始社會還是很常見的。用這種東西陪葬是相當自然的(食物出現在隨葬品中，只是在壹個較晚的時期)。
3宗教萌芽編輯
精確宗教形成之前的萌芽形式。作為宗教即將誕生的標誌，它具有超自然體概念的胚胎，並逐漸出現對超自然體的尊崇傾向；但是，沒有崇拜或訴諸超自然的想法或行動。
19世紀末20世紀初，學術界開始關註澳大利亞土著人的調查。直到近代，它們還處於舊石器時代末期到中石器時代初期的水平。他們不知道如何制作和使用弓箭，不會制作陶器，甚至不會計算小數位數。相應的，它的意識活動也很不發達。當時有學者認為澳大利亞土著是現代人類中唯壹完全沒有宗教意識和行為的民族，也有人不同意這種論斷，他們對壹些看似不像宗教的現象的本質進行了爭論。最近，這種爭論逐漸停止了。大多數人都同意，壹些宗教觀念和行為已經開始在澳大利亞土著中萌芽，但它們只是處於宗教的萌芽階段。澳大利亞土著人的宗教萌芽在這壹階段體現了以下基本特征:
超自然體概念的雛形。澳大利亞所有的土著部落都有“天父”和壹些二級神的半神概念。這些半神還沒有靈性，但擁有和人類壹樣的肉體，只是技能比人類大得多。他們被視為各個部落的圖騰祖先，以他們的“初始行動”安排世界秩序，並向人們傳授各種知識(采集、漁獵、性行為等。).但他們並不是世界的創造者(澳洲土著壹直認為世界從未存在過)，做好壹切安排後，就不再過問世界的事情；人們對他們只有尊敬，卻從來沒有崇拜和向他們呼籲的想法。澳洲土著已經開始有簡單的靈魂概念；但是鬼崇拜和祖先崇拜都還沒有發生。在原住民中沒有發現偶像或祭祀活動；只有原始的巫術活動才能驅邪。巫術雖然不同於魔法，有超自然體的概念，但仍然是試圖制服超自然體而不是崇拜和呼籲。在這方面，它還沒有超出前宗教性質的魔法。
4宗教神話編輯
最近發現原始人的原始神話大多發生在儀式之後，而不是像現代人壹樣根據已有的神話來制作儀式。原始儀式是在魔法的基礎上自發形成的，大多是在模擬現實生活中進行的，不是為了崇拜，而是為了達到相關的實用目的。在對儀式的起源和作用的解釋中形成神話，如澳大利亞的壹些土著部落在春天的特定節日舉行群交儀式；發展稍高於此的部落，則由手持男性生殖器模型的女性來跳。起初，這些儀式是性行為的直接重復，然後產生了相應的神話故事，描述圖騰祖先在最初的行動中是如何做到這壹點的。男青年舉行成年儀式時，長輩用這些故事解釋相應儀式的原因，並說有促進繁衍的作用，是對圖騰祖先最初行動的模擬。
圖騰(見圖騰崇拜)、禁忌、甘露等與宗教關系密切但本身並不宗教的觀念也是在這個階段形成的。
5進化過程編輯
宗教的演變大致可以分為原始宗教、古代宗教和歷史宗教。對宗教演變影響最大的基本因素是人類生產方式和社會結構的發展變化以及人類認知能力和意識形態的發展變化。
原始宗教原始氏族社會的宗教是精確意義上的宗教的原始形態。公元前30000年到公元前1000年的中石器時代開始出現。考古發掘和對近代原始社會的調查表明，對超自然生物的信仰和崇拜是在這個時期產生的。
根據考古發現的原始宗教，也叫史前宗教。相應的，原始宗教壹詞有時也僅指原始社會就存在的宗教。此外，雖然有些民族(如中國西南的壹些少數民族)早已超越了原始社會階段，但宗教習俗仍保留著許多原始形態；他們對宗教進化史的研究仍然很有價值。通常被稱為原始宗教的殘余。原始宗教的主要特征是:
基本焦點原始宗教有三個基本焦點，即食物、生殖(包括人類和可食用動植物的生殖)和死亡。
農牧業出現後，食物的範圍明顯擴大；並且通過對人的主動性的培養和養育，食物不再僅僅是人們采集和捕殺的對象，還與人產生了親近感。前宗教時期，人與食物之間為了相互制服而產生的神奇關系，演變成了原始宗教中的相互宗教關系。這壹階段的許多原始部落都有祭祀糧畜神的習俗；祈求和平的農牧業成為原始宗教的重要內容之壹。
與采集和狩獵相比，農牧業不再局限於期待從壹次相遇中得到什麽，而是關註農作物和人類自身的高產和繁衍。隨著家庭結構和畜牧業實踐的變化，人們越來越清楚地認識到性行為和生殖之間的因果關系；因此，原始宗教對生殖的關註往往表現為對性功能的關註。將性器官視為生殖符號的習俗在原始宗教中廣泛流行。
在前宗教時期，對死亡和死者的關註就已經很明顯了。但當時的生產規模和分工還不發達。雖然親人去世會引起悲痛，但對集體的損失不是很突出。隨著生產力的發展，勞動力的流失，特別是有壹定生產經驗和組織能力的人的死亡，對氏族和氏族集團的影響日益明顯；這時，人們不僅依戀死者，而且渴望繼續得到他們的幫助和指引。人也覺得可以在夢裏遇到死人，求教。祭祀和為死者祈福，尤其是那些被認為重要的人，也成為原始宗教中的重要內容。
6周向編輯上訴
對農牧業成果的關註，使得原始宗教的內容日益復雜。除了動植物，如山川河流、風雨氣候、日月天象等。，也在吸引人們的目光。而且由於農牧業的發展，很多自然物不僅對人構成威脅，還成為農牧民依賴的“朋友”或“親人”；圖騰的概念，在前宗教時期就開始萌芽，在原始宗教中得到完善。直接崇拜各種自然體的自然崇拜，在原始宗教中也很盛行。
但是，此時人們仍然不懂理性的邏輯分析，不自覺地把握規律；相反，它是壹種自發的活動，是經驗、現實和幻覺的混合物。在動物訓練、飼養和刀耕火種的栽培中，他們不僅努力制服對象，還試圖摸清對象的脾氣，討好它，甚至覺得是在和它商量。在對待動物上，這是基於壹定的真實感。這種感覺，在生活感覺的影響下，延伸到植物上。原始宗教在特定時間和場合進行的相應活動，如割地、升火、播種、收割、配種、摘羊羔、各種季節性祭祀等，本質上都是壹樣的。只是在這個歷史階段，人類才有了向神靈祈禱的概念。但原始宗教中的神人關系還是相當平等友好的；對神靈的崇拜和訴求類似於對長輩和親戚的訴求，沒有奴隸向主人乞討的意思。尚未認識到現實生活中的奴隸制關系的原始人，當然不可能有主從關系的概念。至於被認為對人有害的鬼神、邪靈等超自然生物，用法術、巫術對付的習俗還在延續。
7符號編輯
就認知因素而言，原始宗教正處於從感性直覺到理性思維的過渡階段。其間有壹個從具體感官印象到抽象邏輯概念的中間環節，即符號。在原始宗教中，從具象印象到抽象概念的過程大致如下:首先，具象印象被初步典型化，比如在舊石器時代的洞穴壁畫和雕塑中，最早只有動物。後來出現了壹些女性人類的身材(偶爾有男性的身材，但只是有輪廓)，突出了她們與生殖相關的部位，比如超大的乳房和小腹，面部和四肢大部分只是輪廓。這很可能不是因為寫實技巧的欠缺(更早的動物形象已經很寫實了)，而是現實生殖現象的典型集中表現。
典型性雖然不是* * *階段，但它拋開了每個具體個體的非本質因素，向抽象邁出了壹步；同時，它畢竟還沒有脫離具體的感性事實及其形象。這個時候，很明顯“生殖神”這個抽象的概念還沒有在人們的頭腦中形成。後續的理解往往會經歷多次深化。比如，在中石器時代宗法制度開始萌芽後，人們對性行為在生殖中的作用有了更深刻的認識，在舉行生殖儀式時開始使用男性和女性的器官作為符號。與孕婦相比更抽象，但仍未完全脫離具體事物及其形象。最後，直到新石器時代，才開始出現正式的神的概念和大規模的祭祀活動。最近在小亞細亞查塔旭於克發現的安納托利亞遺址，是壹個約7000年前的大型宗教活動場所，有40個神殿分布在9個建築樓層上。崇拜的主體是女神；這些圖像是女孩、分娩中的母親和老年婦女。對應的同伴是男少年和留著小胡子的男青年，這顯然說明對神的崇拜已經開始了。但是這個時候的神崇拜還是很多與偶像並列的半形象半抽象的符號。祭壇旁有雄牛和骷髏的雕像，壁畫中有禿鷲、無頭人體和壹些女性乳房模型。這種神及其同伴是原始宗教中生命、死亡、性功能和生殖的典型象征。它們比前宗教時期的類似圖像抽象得多，但仍不完全抽象。
對原始社會的考察表明，原始宗教在偶像崇拜之前壹般會經歷壹個拜物教(拜物教的翻譯)的階段。但是這兩個中文翻譯並不確切。現實情況是，在抽象的神的概念和神的崇拜產生之前，原始人首先通過具體形象所形成的符號來寄托某種朦朧的幻覺。很多原始部落都有雕刻自己的形象(所謂的神)作為崇拜對象的習俗。但是，他們並不認為對象就是上帝，往往在訴求無法實現的情況下，就把它扔掉，另做壹個。不僅是物理上的神，就連壹些神的偶像，在原始宗教中也往往不是某壹個具體的神，而只是某壹類神的壹般象征。只是通過原始宗教的多重符號的中介，抽象的神的概念才在後來的文化階段出現。
在傳統社會，宗教承擔著整合社會價值觀的重任。宗教為道德價值觀和行為準則提供了基礎。各種宗教的戒律對社會影響深遠，或者說在某種程度上，宗教教義可以代替法律，是人們日常言行的基本指導和主要準則。
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