雪兒是《論語》第壹篇的標題。《論語》中，壹般用第壹章的前兩三個字作為文章的標題。雪兒包括16個章節，涵蓋了很多方面。其中，重點是“我壹天自救三次”；“節約金錢，關愛他人，讓人民利用時間”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。
原文
1.1孔子說(1):“學(2)而學(3)，何不言(4)。”有朋自遠方來，不亦樂乎？人們不知道(7)，也不關心(8)。難道不是君子(9)嗎？"
給…作註解
(1)子:在中國古代，是對有地位有知識的人的尊稱，有時也稱之為男人。《論語》中“子曰”指孔子。
(2)學:孔子這裏所說的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時間習慣:周秦時期，“時間”壹詞作為副詞使用，表示“在某時”或“在適當的時候”。然而，朱在他的著作《論語》中將“時”解釋為“常”。“Xi”指的是練習、儀式和音樂；評論詩歌和書籍。也意味著復習，實習，實踐。
(4)說:聲yuè，帶著歡喜，快樂，幸福。
(5)有朋友:有壹本書叫《朋友和朋友》。老紙條上說，“同校之友”，也就是在同壹個老師手下學習的朋友，也就是誌同道合的人。
(6)音樂:與說話不同。老紙條上說，歡喜在心裏，歡喜在外。
(7)人不知道:這句話不完整，沒有說人不知道的事。缺少對象。壹般來說，知道就是了解。人不知道，就是別人不知道自己。
(8)顏:憤怒，憤懣。
(9)君子:《論語》中的君子，有時指有德之人，有時指人。這裏指孔子理想中人格高尚的人。
翻譯
孔子說:“學完之後經常復習練習不是很愉快嗎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不理解我，我不反感也不生氣。不也是賢惠君子嗎？"
評論和分析
宋代著名學者朱對這壹章評價甚高，說它是“開悟之門，積德之基”。這壹章的這三句話大家都很熟悉。傳統的解釋是:學完之後經常復習練習，不開心嗎等等。三句話，壹個意思，而且句子前後沒有連貫性。但也有人認為這種解釋不符合原意，指出這裏的“學”不是指學習，而是指理論或命題；“時間”不能解釋為壹直，而是時代或社會的意義。“學”不是復習，是運用，引申為采納。而且這三句話不是孤立的，而是連貫的。這三句話的意思是:如果妳自己的理論被社會采納，會很開心；退壹步說，如果不被社會采納，但很多朋友認同我的理論，我也樂意來這裏討論問題；退壹步說，就算社會不采納，人們不理解我，我也不反感。這樣做難道不是君子嗎？(見《齊魯學刊》第6期，1986)這個解釋可以自圓其說，也有壹定的道理供讀者在理解本章內容時參考。
另外，在“人不知道，但不要著急”這句話的解釋中，有人認為“人不知道”後面沒有對象，那麽人不知道的是什麽呢？當時因為孔子有特定的環境說話，不需要說自己知道的，別人也能理解，卻給後人留下了壹個謎。有人說這句話是上壹句的延續。壹位遠方的朋友向我請教。我跟他說了，他還是不明白，但我沒有反感。這樣看來，“人不知道”就是“人不知道我在說什麽”這種解釋似乎有些牽強。
總之，這壹章提出了學習是壹種樂趣，使人不知，也不為之煩惱，體現了孔子學而不厭，誨人不倦，註重修養，嚴於律己的思想。這些思想在《論語》中很多地方都可以看到，有助於理解第壹章的內容。
原文
1.2遊子(1)說:“他也孝順弟弟(2)，而他容易得罪(3)，臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但是容易搞得壹塌糊塗，不在那裏(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。孝順也是壹個人的根本和(8)？”
給…作註解
(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。後者更可信。在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。
(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。
(3)進攻:進攻，進攻，進攻。Up，指處於上位的人。
(4)鮮:音Xi m: n，意少。《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。
(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。
(6)服務:服務、專註、承諾。本壹點也不。
(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。簡單來說，就是治國、做人的基本原則。
(8)仁:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種道德準則。為仁之本，就是以孝為仁之本。還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。
翻譯
壹個兒子說:“人們很少孝順父母，服從哥哥，喜歡得罪上層統治者。”。不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國與做人的道理就確立了。孝順兄長是仁的本質！"
評論和分析
有人認為，人在家裏能孝順父母，服從兄弟，那麽在外面就能精忠報國，以孝為前提，以孝為目的。儒家認為，在家行孝，統治者內部就不會有“犯上作亂”；如果把孝道擴展到勞動人民身上，人民就會絕對服從，而不是造反，從而維護國家和社會的穩定。
這裏所說的孝是仁的基礎，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學和倫理思想非常重要。春秋時期，周天子采用長子繼承制，其余嬪妃分封為諸侯，其後諸侯亦如此。整個社會的政治結構，從皇帝到諸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血緣關系基礎上的，孝與孝的理論反映了當時宗法社會的道德要求。
孝道直接關系到社會穩定。孔子看到了這壹點，所以他所有的思想都是基於此。他從孝不會發生這壹點來解釋孝就是仁的根本道理。自春秋戰國以來，歷代封建統治者和文人都繼承了孔子的孝論，主張“以孝治天下”。漢朝就是壹個明顯的例子。他們把道德教育作為實施封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在儒家道統和倫理道德的枷鎖中，對老百姓的道德觀念和行為產生了巨大的影響，也對中國整個傳統文化產生了深遠的影響。孝道理論是為封建統治和宗法制度服務的。我們應該有清醒的認識、分析和判斷，摒棄封建毒素，繼承其合理內容，充分發揮道德在社會穩定中應有的作用。
原文
1.3孔子說:巧言令色(1)，鮮(2)仁。"
給…作註解
(1)巧言使色:朱註:“善言，善色，使外好看，盡說人話。”喬和淩都是指美女。但這裏應該解釋為假裝愉快。
(2)鮮:少的意思。
翻譯
孔子說:“妳說得好聽，裝得討人喜歡，這種人就沒什麽善心。”
評論和分析
上壹章已經指出，孔子和儒家思想的核心是仁，仁的表現形式之壹是孝與善。這是對什麽是仁的正面解釋。在這壹章中，孔子仁學的對立面是修辭和修辭。儒家崇尚樸素，反對浮誇；我們提倡妳說話要小心，說話要先做好。我們反對說做就做，只說不做，停留在文字上。這說明孔子和儒家註重人的實際行動，特別強調人要言行壹致，切忌空談和表裏不壹。這種腳踏實地的態度和樸素的精神長期影響著中國人，成為中國傳統思想文化的精髓。
原文
1.4曾子(1)說，“我在日本的三個省②就是我的身體。為別人出軌(3)？交友無信(4)？學不會嗎？”
給…作註解
(1):曾子生於公元前505年，姓曾(音shēn)。他出生在魯國，是被魯國所滅的山國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子聞名。據說他寫了《孝經》。
(2)三省:省(音xǐng)、檢、檢。三省有幾種解釋:壹是三檢；二是從三個方面查；三是多次檢查。其實在古代，有動作的動詞前加數字表示動作多，不壹定要認定為三次。
(3)忠:舊註曰:盡忠。在這裏，我們應該盡力而為。
(4)信:舊註曰:信者誠。相信誠實。人們被要求按照禮儀規則相互守信，以調節人與人之間的關系。
(5)不學而傳:傳，舊註曰:“師傳。老師自學的。學習和“邊學邊學”這個詞壹樣，指的是復習、練習、鍛煉等等。
翻譯
曾子說，“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力為別人做事？和朋友交往是誠實守信的嗎？老師教的妳復習了嗎？”
評論和分析
儒家非常重視個人道德修養，以塑造理想人格。本章所說的內省，是修身養性的基本方法。
春秋時期社會變化非常劇烈，反映在意識領域，就是人們的思想和信仰開始動搖，傳統觀念似乎在人們的思想中出現了危機。因此，曾參提出了“自省內追”的修養方法，不斷檢點自己的言行，使自己成為完美的理想人格。《論語》多次談到自省，要求孔子弟子自覺反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，糾正個人言行中的各種錯誤。這種內省式的道德修養方式在今天仍然值得學習，因為它特別強調修身的自覺性。
在這壹章中，曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。忠誠的特點就是壹個字“盡力而為”，盡力而為，至死不渝。就像後來儒家說的“盡己所能，以忠報國”。“為他人不忠是指所有人，不是指君主。意思是幫助所有人，包括君主。因此，“忠”在先秦時期是壹個普遍的道德範疇，不僅僅用於君臣關系。至於“忠”字在漢代以後逐漸演變為“忠君”，既與儒家的忠義有關，也有重要的區別。“信任”有兩層含義，壹是信任，二是信用。它的內容是誠信，用來處理上下級和朋友之間的關系。字母尤其與言語有關，意思是說真話，守信用。這是壹個人壹生的基石。
原文
子曰:“道(1)為國千倍(2)。就敬事(3)而言，省錢愛人(4)使人適時(5)。”
給…作註解
(1)道:壹書作“導”，作動詞。這意味著治理。
(2)千騎之國:騎，以shèng之聲，意為車。這是指古代軍隊的基層單位。每乘壹輛四馬戰車，車上軍事人員3人，車旁人員72人，後勤人員25人，共計100人。千車國是指擁有1000輛戰車的國家，也就是諸侯國。春秋時期戰爭頻繁，所以壹個國家的強弱是以車輛的多少來計算的。孔子時代，千騎之國已經不是大國了。
(3)對事物的尊重:尊重這個詞壹般用來表示個人的態度，特別是對自己所做的事情要謹慎、專壹、盡責。
(4)情人:在古代，“人”的含義有廣義和狹義之分。廣義的“人”是指所有的人；狹義的“人”僅指士大夫以上的各階層人士。這裏的“人”和“人”是相對而言的，可見其用法是狹義的。
(5)使人抓緊時間:時間是指耕作時間。在古代，農業是人民的支柱，這意味著人民應該根據農時強制耕種和收獲。
翻譯
子曰:“治壹千載之國，當務之急是認真辦理國事，守信用，清正廉明，節約財政開支，愛護官仆，使百姓不至於錯過農時。”
評論和分析
孔子這壹章說的主要是針對國家的統治者，講的是治國的基本原則。他講了三個方面，即要求統治者認真處理國家各方面事務，恪守信用；節約開支，關心官員；為人民服務要註意不要耽誤農時。這是治國安邦的基本點。
康有為說孔子的學說是“愛”，愛所有人。但本章所說的“愛人”並不是這個意思。他說的“人”不是普通人，而是官員和有地位的人；“人民”是人民，是被統治者的對象。可見“情人”並不愛所有人，只是愛統治集團中的人。“濟人愛人，使人適時”的思想是合理的，體現了孔子的社會思想。但這與“愛”與否無關。另壹方面，孔子在這裏為統治者治國安民出謀劃策。
魯迅先生曾指出:“孔子曾經規劃過壹個極好的治國方法，但都是為了人民，也就是權貴們設想的方法，為了人民自己，卻什麽都沒有。”(《現代中國的孔子》，第二輯《桀驁停文集》)這是壹個站在人民立場上對孔子治國方略的看法。所以，還是挺犀利的。
原文
1.6孔子說:“弟子(1)進者孝(2)，出者幼(3)。他們真誠於(4)而信，他們愛人(5)，而他們對人善良(6)，有余力(7)，所以他們學會了寫字(8)。”
給…作註解
弟子(1):壹般來說有兩層意思:壹個是弟弟，壹個是兒子；第二指學生。這裏是壹種“弟子”。
(2)入:古代父子居異地，學在外。《禮記·內則》:“從男兒之序到之上，父子為異宮”。進就是進父宮，也就是進父宅，或者家裏。
(3)走出去:與“進入”相對，指走出去跟老師學習。做弟弟就是用弟弟對待老師，也可以指比自己大的人。
(4)真誠:很少有人稱之為真誠。
(5)□:音fàn，意思相同，含義廣泛。
(6)仁:仁即仁，有仁之人。
(7)有余力:就是有閑暇時間。
(8)文字:古代文學。主要有詩歌、書法、儀式、音樂等文化知識。
翻譯
孔子說:“弟子在父母面前，是孝順父母的；出門在外，要服從師長，言行謹慎，誠實守信，不動聲色，廣泛地愛每壹個人，親近有仁心的人。這樣練完，如果還有余力，再去學習文學知識。”
評論和分析
本文第二章提到了孝道，本章再次提到。孔子要求弟子們致力於孝、信、愛群眾、善良，培養良好的道德觀念和行為。如果他們還有閑暇時間和余力，就會用來學習古籍，增加文化知識。這說明孔子的教育是以德育為中心，重在培養學生的道德修養，書本知識的學習是其次的。
孔子在辦學中，把培養學生的道德觀念放在第壹位，文化學習只是第二位。事實上，歷史上任何壹個階級，無論是奴隸主階級、地主階級還是資產階級，教育都是為其政治服務的，特別註重學生的道德品行和政治表現，把“道德”放在“知識”之前，這是階級的需要。他們就是想培養各種人才，滿足自己階層的要求。
原文
1.7夏紫(1)說:“賢賢(二)變色；父母能做到最好；事君，能致其身④；交朋友，說話算數。雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。”
給…作註解
夏紫:孔子的學生，姓蔔，著名商人，，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，在魏國宣傳孔子的思想。
(2)獻獻:第壹個字“獻”作動詞，表示尊重。有德就是尊重有德的人。
(3)易:有兩種解釋；壹、變的意思，這句話是尊賢而變情欲；二是鄙視的意思，即重德輕女。
(4)對身體:表示“付出”和“盡力而為”。這意味著把妳的生命交給君主。
翻譯
夏紫說:“壹個人可以重視美德，而不是女人侍奉父母，盡心盡力；侍奉君主，能夠獻出生命；與朋友交流，誠實說話，守信用。這樣的人，雖然他自己說沒學過，但我必須說他學過。"
評論和分析
上壹章有壹句話，“有余力就去學文學。”。夏紫在這壹章中所說的實際上是前壹章的進壹步發展。夏紫認為，壹個人是否有知識主要取決於他的文化知識，而是取決於他是否能踐行傳統道德，如孝、忠、信。只要做到了後面這幾點，就算他說自己沒學過，也已經是壹個有道德修養的人了。因此，通過結合前壹章閱讀和分析本章，我們可以看到孔子教育註重德性的基本特征。
原文
1.8孔子說:“君子(1)，不重則不驕(2)；學習不紮實(3)。領主的忠誠(4)。沒有朋友的人不如自己；過了(7)就不要怕改(8)。”
給…作註解
(1)先生:這個詞貫穿本段始終，所以這裏應該有斷句。
(2)重量:莊重自持。
(3)學的不紮實:有兩種解釋:壹種是做的紮實，和上面那句話是連在壹起的。沒有莊嚴，就沒有威嚴，所學不紮實；二是認識紮實，就是人的知識和經驗少，不紮實也能學。
(4)忠:忠為主。
(5)無:傳之，意為“不要”。
(6)不如自己:壹般解釋為不如自己。另壹種解釋說:“不如自己的人，不像自己。所謂‘道不同不相為謀’也是如此。”將“如”解釋為“相似”。後壹種解釋更符合孔子的本意。
(7)過錯過重，過失。
(8)恐懼:聲丹、恐懼、恐懼。
翻譯
子曰:“君子，無莊嚴則無威嚴；學習可以讓人不閉塞；以忠厚為主，不要和與妳不同的人交朋友；如果妳犯了錯誤，不要害怕改正它。”
評論和分析
在這壹章中，孔子提出了君子應該具備的道德品質，主要包括莊重、認真學習、細心交友、過得去後能改。作為壹個有理想人格的紳士，他應該從外表上給人壹種莊重、大方、端莊、深沈的形象，讓人覺得穩重可靠，可以信賴。他重視學習，不自我封閉，善於交友，會改正錯誤。上面提到的四個原則相當重要。作為壹個人格高尚的君子，對待錯誤和失誤，不畏懼，才是正確的態度。可以說，這壹思想閃耀著真理的光輝，體現了孔子理想的完美品德，對於學習和理解孔子的思想具有重要意義。
原文
1.9曾子說:“慎終(1)，追遠(2)，人之德重於厚。”
給…作註解
(1)謹慎到底:死就是終結。這裏指的是父母去世。舊紙條上寫著:小心翼翼到最後的人會悲傷。
(2)追遠:遠指祖先。舊紙條上寫著:追到遠方的人，獻上敬意。
翻譯
曾子說:“慎終父母之死，緬懷先人，自然會使人民越來越誠實。”
評論和分析
孔子不相信鬼神的存在，他說“遠離鬼神”，就證明了這壹點。雖然他沒有提出人死後有所謂靈魂的觀點，但他非常重視葬禮儀式。在孔子的觀念裏，祭祀已經異化了，不僅是為了死者，而是作為壹個人孝道的延續和表達。通過祭祀，可以寄托和培養自己對父母和祖先的孝心。所以這壹章還是繼續深化“孝”的道德觀念和行為的內容。
儒家重視孝的道德，因為孝是忠誠的基礎。壹個不能孝順父母的人，也不可能忠於國家。所以忠是孝的延伸和外化。《論語》中經常出現忠孝的道德觀念，說明儒家非常重視忠孝等倫理觀念，希望把人塑造成忠孝兼備的有教養的君子。這和春秋時期的宗法制度是兼容的。只要做到了忠孝，那麽社會和家庭就能穩定。
原文
1.10秦子(1)問子貢(2):孔子(3)至於國家(4)，必聞其政，與之謀和，與之抑和(5)。子貢曰:“夫子溫良恭儉讓(6)得之。主人想要什麽？有什麽特別的要求？”
給…作註解
(1):陳，姓。鄭玄在《論語》中提到他是孔子的學生，但《史記·仲尼列傳》中沒有這個人，所以說秦子不是孔子的學生。
(2)子貢:姓端木明慈，字子貢，愛國人士，比孔子小31歲，孔子的學生，生於公元前520年。子貢口才好，孔子認為他可以當大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國經商，家財萬貫，成為有名的商人。
(3)大師:這是壹個古老的尊稱，任何當過醫生的人都可以獲得。孔子曾經是魯國的統帥，所以他的學生稱他為“大師”。後來，它被用來稱呼老師。《論語》中提到的“孔子”，是孔子的學生對他的稱呼。
(4)國:指當時分離出來的諸侯國。
(5)克制:表示選擇的文言連詞有“或”的意思。
(6)溫柔、善良、禮貌、節儉、退讓:字面意思是溫順、善良、尊重、節儉、謙卑。這是孔子弟子的贊美。
(7)語氣詞有“大概”或“或”的意思。
翻譯
秦子問子貢:“壹個老師到了壹個國家，總是聽到那個國家的政治事件。是他自己要的，還是君主給他的？”子貢說:“老師溫良恭儉讓，所以得到了這個資格(這個資格也可以說是獲得了)，但是他所尋求的方法可能和別人的不壹樣嗎？"
評論和分析
本章通過秦子與子貢的對話，勾勒出孔子為人處世的性格。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和推崇，就在於他溫和、善良、尊重、節儉、謙遜的道德品質。比如這五種道德品質中的“屈服”，在人格塑造過程中起著非常重要的作用。“讓”就是在名譽和權力上把自己放在別人前面，在職責和義務上把自己放在別人前面。讓它用在外交上，比如國事訪問，也是符合客觀需要的重要條件。正是因為這種性格，孔子每到壹個國家，都受到各國君主的禮遇。孔子認為，爭強好勝，爭功成名就；贊功德，爭名利；贏不了就恨別人，貪圖名利，不符合退讓原則。由此可見，讓這個基本原則成為壹種社會風尚的價值在於，就人情而言，人只要謙虛，謙遜，就會學習別人的長處，學習別人的短處。前者能把人引向團結、親密、善良；後者有魅力，吃醋。兩者的社會效果完全相反。
原文
1.11孔子說:“父在此，故可觀其(1)誌；父親沒有，觀察他的行為②；三年(3)不改父(4)之道，可謂孝順。”
給…作註解
(1)齊:他指的是兒子，不是父親。
(2)行:音xìng，表示行為等。
(3)三年:不必太機械地理解古人提到的數字，只是說需要很長時間，不壹定只是三年。
(4)道:有時是壹般意義上的名詞。無論善惡善惡，都可以稱之為道。但更多的時候，它是壹個陽性名詞，表示好的、美好的事物。這意味著“合理的內容”。
翻譯
孔子說；“他父親在世的時候，(因為他沒有獨立行動的權利)，我們要觀察他的野心；他父親死後，我們應該審視他的行為；如果他長期不改變父親的合理部分，這樣的人可以說是盡了孝心。”
評論和分析
這壹章還是講“孝”，把“孝”字具體化。魯迅先生曾經說過:“只要思想不閉塞，每個人都喜歡自己的孩子比自己更強壯、更健康、更聰明、更高尚——更幸福；就是超越自己，超越過去。如果我們超越了它，我們必須改變，所以我們的後代應該改變他們祖先的事情。‘三年不改父之道，是孝順’，當然是歌裏說的，這是退嬰的根本原因。"(“墳墓，我們現在怎麽當爸爸了”)
孔子在這壹章裏說，壹個人在父親去世後三年內不能改變父親制定的壹套規矩，這就是孝順。這樣的孝道其實是單方面強調兒子對父親的服從。如松的遺書說，如果妳不能改變妳父親的方式，即使妳很好，妳也不能盡孝。這樣，從父不改之道就成了最大的善，否則就是惡。這樣的判斷原則，正如魯迅所說，是扭曲的。歷史在發展，社會在進步，人們的觀念、言行不能總是停留在過去的水平，“青出於藍而勝於藍”，後人超越上壹代，這是歷史的必然。
原文
1.12有壹句孔子說:“禮(1)用，(2)貴。王之道(3)之前，斯裏蘭卡(4)很美。小的大的，都有問題。不禮而知和，不可行(5)。”
給…作註解
(1)禮:春秋時期，“禮”泛指奴隸社會的法律法規和道德規範。孔子的“禮”是指“周禮”，禮儀和儀式，也指人的道德規範。
(2)和諧:和諧與協調。
(3)前王之道:指堯、舜、禹、唐、文、吳、等古代帝王的治國之道。
(4) s:這個，這個意思。這裏指儀式，也指和。
翻譯
壹子曰:“禮之應用，以和為重。古代君主的治國之法在這裏彌足珍貴。但是，再大再小的事情，用和諧的方式去做，都是不可行的。(這是因為)為了和諧而和諧，不以禮控和諧，是行不通的。”
評論和分析
和諧是儒家倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道:“壹切情誌、喜怒哀樂之中，中節為其和。”楊毓夫在《論語》中寫道:“節中之事，謂之和，不唯喜怒哀樂。”適合這個演講，演講合適，演講恰到好處。“孔子認為，禮儀的實施和運用應該以和諧為基礎。但凡事講和諧，或者為了和諧而和諧，不受禮儀約束，都是不可行的。也就是說，要遵守禮所規定的等級差別，彼此之間不能有不和。孔子在這壹章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，不同等級之間的區分和對立是非常嚴重的，它的界限根本不能錯亂。上壹級的人以自己的禮儀顯示自己的威望；下壹級的人是帶著恐懼聽話的。但到了春秋時期，這種社會關系開始瓦解，大臣殺夫、子殺父的現象屢見不鮮。對此，玉子提出了“和為貴”的理論，其目的是緩和不同等級之間的對立，使之不至於崩潰，穩定當時的社會秩序。
但從理論上來說，我們也覺得孔子在禮法運用上不僅強調和為貴，而且指出不能為了和而和，要以禮為和。可見孔子提倡的和諧不是無原則的，這是有道理的。
原文
1.13有壹句孔子說:“信(1)義(2)，言可答(3)；禮近於禮，遠於(4)恥；因為(5)沒有失去親人，他也可以住在(6)。”
給…作註解
(1)接近:接近和符合的意思。
(2)義:義是儒家的倫理範疇。意味著思想和行為符合壹定的標準。這個標準就是“禮”。
(3)復雜:實踐的意義。朱的《集註》說:繁，實用之言也。"
(4)遠:音yuàn，動詞，用於使其遠離，也可譯為避開。
(5)起因:依靠，依賴。都說寫作要以結婚為主題，但是從上下文來看好像有問題。
(6)教派:主觀可靠，壹般解釋為“尊重”似乎不妥。
翻譯
壹個兒子說:“信守諾言必須符合義，符合義的話才能實行；尊重要符合禮，這樣才能遠離羞恥；依靠可靠的人是值得尊重的。"
評論和分析
孔子的弟子遊子在本章所說的話，說明他們非常重視“信”和“禮”。“信”和“禮”都要以周禮為基礎。不符合禮者，絕不能言。如果說話，就不是“忠厚”的態度。千萬不要做任何不符合禮義的事，做了也不是“恭敬”的態度。這是待人接物的基本態度。
原文
1.14孔子說:“君子不思吃飽，不思安生。他對事物敏感，說話謹慎。至於(1)，他是對的(2)和(3)。可以說他好學。”
給…作註解
(1) Just:接近並對齊。
(2)有道:指有道德的人。
(3)積極的