近年來化妝研究的發展，背後是影視劇努力從過去大量的“驚世駭俗”中還原古代生活的面貌。《清平樂》等影視劇的服務總監陳詩語是壹位服裝史和工藝美術方面的學者。他曾在北京服裝學院師從季孫先生，也是中央電視臺《國寶》節目的歷史和服務顧問。上海戲劇學院舞臺美術系教授李亞還著有《中國古代首飾史》、《流耳環:中國歷代耳環》、《中國古代化妝的公式》等著作。
《中國化妝之美》是李亞和陳詩語合著的壹本書，不僅完整地呈現了中國從周代到清代的化妝全貌，還勾勒出了其背後的社會思想風貌和審美變遷。“權力的強大，道德的束縛，精英文化和市場文化的不同品味，都在不同時代的女性妝容上留下了深深的印記。”北京大學哲學系教授朱良誌在序言中指出。
“研究化妝幾千年，發現古今人性不變。追求美和時尚潮流是各個年齡段人的* * *天性，只是表現形式不同，有些時候會更明顯，更包容。”李亞說。
什麽是“魚阿諛”？
李婭真正進入裝修研究領域後，發現很難。首先，沒有第壹手文物，化妝必須附著在人體上，而人體壹旦腐爛，化妝就沒了。所以化妝與其他物質文化研究相比，缺乏第壹手的物質資料，只能通過其他渠道進行研究。輔助研究途徑包括散見於史書、筆記小說、詩詞歌賦中的文獻，以及包括古代人物畫和人物雕塑在內的形象研究。
但無論是文字記載還是人像記載，要麽是“只知其名不知其形”，要麽是“只知其形不知其名”。此外，經過千百年的打磨，許多重要信息已經褪色、剝落或丟失。作為研究者，我們需要收集所有的信息，然後找到“形”與“名”的合理對應，才能最大程度的還原化妝的歷史面貌。
李婭和陳詩語修復了出現在宋代的流行妝容“魚子媚”。宋史上對這種化妝只有簡短的記載，但壹開始他們完全搞不清楚“腮中之骨”是什麽意思。後來我在研究宋代女冠的時候，偶然發現當時有壹種“珠冠”，是用鯡魚頭部取出的壹塊堅硬的魚石做成的。經過打磨、拋光、油浸，成為類似瑪瑙的半透明寶石，用作皇冠裝飾。他們這才明白，所謂的“魚子媚”就是把這塊寶石貼在黑紙上做成的，從而解開了這個“小小的歷史謎團”。
《中國妝之美》還展示了29組真實妝容的還原圖。當古代的妝容出現在現代人的臉上，歷史的鴻溝被打破了。近兩三年來，李婭經過研究，投入了大量的精力在古妝的修復上。她說，這是她完成“形”與“名”的對應後的壹次練習。“這是壹種無法控制的欲望，我很想知道這些古代的畫像和雕塑被真人還原後是什麽樣子。”
而抽象的文字轉化為具體的形象需要二次創作，不可避免的帶有主觀成分。每個學者都會根據自己的研究做壹些事情，這對自己的考證能力和審美把握能力也是很大的考驗。“要保證還原的古裝第壹眼就符合那個時代的氣質。”
化妝背後的女性地位
對於古妝，《戰國策》中的壹句話很經典，“士為知己者死，婦為悅己者容。”事實上，李婭發現古代女子化妝並不像女子取悅於人那麽簡單。
漢代是古代化妝審美標準的形成時期，從此奠定了典雅的特征。同時，儒家還確立了女性對男性的絕對依賴，提出了“三綱五常”、“尊陽輕陰”的學說。尤其是東漢班昭寫的《女誡》，強調女性的臣服、自卑、順從，把中國的女性“規範”了兩千多年。這些時代的思想影響了女性的化妝。從漢代開始，妝容風格逐漸卑微女性化，甚至開始出現壹些病態的妝容。
孫壽是東漢大臣季梁的妻子。後漢書記載她“色美貌好”，喜歡“皺眉化妝”。所謂“皺眉”類似於八字眉，向下垂著，“烏鴉妝”就是眼睛下面好像掛著兩顆淚珠。孫壽走路“駝背”，就是弓著背，壹臉病容，笑起來是“蛀牙笑”，臉頰鼓鼓的像牙疼。史書上說這種妝容很“迷人”，但卻壹度成為北京最流行的時尚妝容。“‘女人柔弱而美麗’是《女誡》中最重要的壹點，它強調女人要表現出柔弱，不僅僅是因為她們內心柔軟溫順，還因為她們外表柔弱無力，這就是為什麽病態妝容大行其道。”李亞解釋道。
但是，當女性在整個社會的地位開始上升的時候，傳統的審美也會被打破。唐代的妝容是有史以來最為繁復華麗的，妝容載體也非常豐富。尤其是武則天統治時期，華麗的妝容達到了頂峰。在新疆阿斯塔納出土了壹批武則天時期的唐代彩繪俑。陪葬女俑的面部被濃眉掃去，胭脂腮紅的區域從眉下壹直延伸到臉的側面。額頭的花形除了簡單的扇形，還暈染了花朵、卷草、卷雲等復雜的圖案。臉頰兩側的斜紅不是簡單的腮紅，而是復雜的圖案。偏遠地區的普通宮女都是這樣，可見當時長安洛陽上流社會女性的妝容是多麽迷人。
武則天退位後，太平公主和衛皇後仍活躍在權力中心，武周的華麗妝容風格壹直延續到唐玄宗繼位初年。楊貴妃出現後，唐代流行的風尚變成了豐滿的美女、寬松的衣服、大紅色的妝容，最終成為“盛唐”的壹個令人印象深刻的標誌。“所以化妝的發展與女性的力量和自信密不可分。”
化妝和亂世
從妝容上也能看出社會思想的壹些變化。東漢末年，大瘟疫，加上連年戰亂，造成大量死亡。南北朝時期，“輪回、因緣”的思想隨著佛教傳播，佛教也在北魏南梁時期被定為國教。除了文學、音樂、雕塑等領域，佛教也影響了當時的妝容，黃眉墨妝開始出現。南宋漢武帝壽陽公主出嫁時，畫的是“八字宮眉抱黃額”，即眉毛呈八字形，額頭上塗黃色妝粉，稱為“黃額”。這是因為佛是金佛的臉。隨著佛教東傳，各種額黃、花黃、佛妝開始流行，都是在女性臉上塗上黃色。
安史之亂後，唐朝走向衰落。中唐時期出現了追求怪異怪誕妝容的潮流，白居易還專門寫了壹首詩《當代妝》。詩中說，當時流行女子畫八字眉，嘴唇塗黑不塗口紅，臉上塗赭石粉不塗朱砂胭脂。臉上塗赭石粉的妝容是來自西藏的壹種妝容，是隨著安史之亂後藏軍兩次入侵長安而來的。青藏高原的紫外線輻射很厲害，當地人臉上很容易染上高原紅，所以會用牦牛奶提煉出壹種棕色的乳清，塗在臉上當面膜，形成了赭石妝的效果，在長安流行至今。白居易認為，這種“黑臉”妝容不符合漢民族傳統的化妝審美，看起來“像是傷心哭泣”，是“亂世之相”。
“天下大勢，巔峰必衰，滿月必失。所有的歷史都逃不過這個潮流，化妝史也不例外。經過魏晉時期的爆發式發展，再到唐朝的巔峰，最後到了晚唐，已經是繽紛奢靡的狀態了。到了宋代，妝容來了壹個180度的大轉折，從豐富多彩到簡單樸素。而且經過宋元明清，變化不大。”陳詩語在《中國的化妝之美》中寫道。