唐宋古文運動是指唐中期、北宋時期以提倡古文、反對駢文為特征的文體改革運動。因為它同時涉及文學的思想內容，所以具有思想運動和社會運動的性質。“古文”這個概念是韓愈首先提出來的。他把六朝以來強調音律、修辭、排比的駢文視為俗文，認為自己的散文繼承了先秦兩漢的文章傳統，故稱“古文”。韓愈提倡古文，是為了恢復古代的儒家道統，把文風改革和儒學復興變成相輔相成的運動。在提倡古文的時候，我們進壹步強調文明道教的必要性。除了唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是代表人物。
唐代古文運動的成因
唐宋古文運動是壹場提倡古文，反對駢文的文風、文體、文學語言的革新運動。其內容主要是復興儒學，形式是反對駢文，提倡古文。所謂“古文”是為了駢文。先秦兩漢散文的特點是簡約自由，線條簡潔，沒有格式約束，有利於反映現實生活，表達思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排比、修辭、旋律、典故的文體。南北朝以來，駢文盛行於文壇，始於漢代，盛行於南北朝。駢文雖有佳作，但大量文章形式死板，內容空洞。流於形式，如對偶、氣質、典故、修辭，華而不實，不適合使用。駢文作為壹種文體，已經成為文學發展的障礙。西魏時，蘇綽曾仿《尚書》為大高，主張商周古文改革，但並不奏效。隋文帝下詔禁止“以文傳情”，李歡上書要求葛文華這樣做，但都沒有扭轉頹勢。初唐文壇，駢文仍占主導地位。唐太宗對於文筆還是華而不實的。歷史學家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不雕色”的觀點。王波提出要改革寫作的缺點，但自己的作品仍然使用駢體；陳子昂也揭開了復古的旗幟。唐玄宗天寶年間，小、李華、袁捷、杜、梁肅、劉冕等先後提出“取經”的主張，用散文成為古文運動的先驅。
第壹次古文運動(唐朝)
韓愈等人舉起“復古”大旗，主張學古文、學古道，宣傳自己的政治主張和儒家思想。這壹思想得到了柳宗元等人的大力支持和社會的廣泛反應，逐漸形成了群眾鬥爭的浪潮，壓倒了駢文，形成了影響深遠的“運動”。這個運動有它的發展過程。駢文盛行的時候，有人曾要求改革。初唐時期，陳子昂提倡復古，是文體革新的先驅。後來，蕭、李華等人紛紛效仿，提出采用三代兩漢之法的主張，為漢劉古文運動做了思想準備。中唐安史之亂後，唐朝國力雖弱，但貞元之後，社會暫時穩定，經濟發展，出現了“復興”的希望。這樣，韓愈等人倡導古文運動的時機就成熟了。他們提出了“挾道”、“挾”的口號，這是古文運動的基本理論。他們重視作家的道德修養，寫真情實感，強調“言事”(韓愈答李益書)和“言必出”(韓愈《南陽範少舒墓誌銘》)的原創精神。他們壹方面身體力行，壹方面培養了許多青年作家，使古文運動的勢頭越來越強。
第二次古文運動(北宋)
晚唐古文運動趨於衰落，出現了註重刻章刻句的不良文風。北宋時期，以歐陽修為代表的壹部分文人推崇韓、劉，掀起了壹場新古文運動。反對晚唐以來的不良文風；壹方面，他主張繼承韓愈的道統和文統，強調文道合壹，道先於文。他寫了大量樸實自然的散文，清除了晦澀難懂的文風，使散文走上了平易近人、反映現實生活的道路。人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍* * *稱為“唐宋八大家”，把唐宋的兩次古文運動稱為“唐宋古文運動”。
編輯這個唐宋古文運動的代表
唐朝代表
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表，也是“唐宋八大家”中唐代僅有的兩個人。他們提倡古文，是為了弘揚古道，復興儒學。韓愈說:“學古道韓愈。
同時又想說話；傳其言者，亦是有誌於古道者”(《歐陽生悼後》)。因此，他們的古文理論都把放在第壹位，但韓更強調儒家的仁學和道統，而劉則主張“以時、物為道”。此外，兩個學派的古文理論體系還包括:①崇尚“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“富根者實成，滿膏者艷，仁義者如其言”(韓愈《答李益書》)。作者的道德修養決定了文章的表達形式，所以“雄渾之言，適短而聲高者也”(2)關於學問標準，主張“三代兩漢之書，不敢觀”(同上)，而且不僅是經典和歷史，還有屈原、司馬相如、楊雄等的藝術成就。，從而吸收他們的精華，豐富他們的著述(韓愈《釋學》，柳宗元《答魏仲禮書·師道》)。(3)創造新思想新詞，不避“奇奇怪怪”(韓愈《寄窮篇》)，反對模仿跟風，要求“唯其言而行”(韓愈《答李義書》)，認為“唯古詞自出，不為賊也”(韓愈《南陽範紹書墓誌銘》)。所以，古代聖賢的著作，應該是“從他們的意思來學，而不是從他們的話來學”(韓愈答劉·)。(4)在重視藝術形式的同時，特別反對有文采、內容荒誕的作品，認為“還是用文錦掩蓋的事。".不知道就心煩。”(柳宗元對吳武靈《非官話》壹書的回答)。⑤要求寫作態度認真，不馬虎，不懶惰，不昏庸，不狂妄(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)。⑥反對壹味強調過去，認為“古人也是人耳，夫遠也”(柳宗元《與楊京兆書》)。他對“尊古虐今者比肩”(柳宗元《論友為文書》)的情況表示憤慨，指出當代好作家很多，柳宗元。
“若皆生生不息，則文章繁盛，古無前例”(柳宗元《與楊京兆書》)。顯然，韓、劉倡導的古文運動，就是要打著復古的旗號，搞文學革新，推動文學進步。韓、劉提倡古文，在當時經歷了壹些鬥爭。韓愈曾說:“壹個仆人，當了很久的作家。每次他在自己心目中認為自己是好的，就會認為自己是惡的。名字小，說明人也小；妳要說什麽就說什麽，人家會很奇怪。”但是，面對人們的批評和嘲笑，韓愈沒有動搖。他“棄俗而不聞，笑而不辱，呼後而學”(柳宗元《答魏仲禮師道書》)，不斷壯大古文運動的隊伍。韓愈的學生有李敖、皇甫石、韓力等。，他們改相為教，促進了古文運動的發展。韓、劉註重從口語中吸收新鮮詞語，提煉出接近口語的新的書面語，寫出了許多優秀作品，拓展了書面語的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末，皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的壹些諷刺現實的雜文也用古文，可以說是古文運動的繼承。
宋代代表
歐陽修是唐代古文運動的代表人物。中唐以後，古文運動從晚唐到宋代逐漸衰落，駢文復興。唯美主義和形式主義成為文壇主流。於是新壹輪的古文和駢文之爭開始了。到了宋代中期，由於歐陽修的創作和引導，掀起了壹場波瀾壯闊的詩歌革新運動。歐陽修主張“文學應以明道為本位”，從理論和創作兩方面為詩文革新奠定了基礎，確立了方向。他還註重培養和選拔古代漢語專家。曾鞏、王安石、蘇軾都是他的門生。他們的散文創作繼承和發揚了劉漢的傳統，別具壹格，異彩紛呈。
唐宋八大家
唐宋八大家，唐代統稱韓愈、柳宗元，宋代統稱蘇軾、蘇洵、蘇轍(蘇軾、蘇洵、蘇轍合稱為蘇三)、歐陽修、王安石、曾鞏。唐宋八大家對古文運動起到了至關重要的推動作用。韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修是宋代古文運動的領袖，蘇三等人是宋代古文運動的核心人物。八位大師在創作上取得了輝煌的成就，為後人留下了許多名作。
唐宋八大家對散文創作的貢獻
1.在文章內容與形式的關系上，強調“以為文”、“以道為文”，反對“為文而文”。2.創造了壹種“該說的話壹定要說出來”才能傳達意思的散文語言，既明道又充滿了文學意象。3.在表現手法上，八大宗師往往將敘事討論與描寫、抒情相結合。
編輯古文運動代表人物的主要作品在這壹段
韓愈
議論文:原路，老師筆記，雜記，李易書答案。敘事散文:張忠誠傳記後記、劉子厚墓誌銘、十二郎祭文。韓昌黎作品集
柳宗元
山水散文:《永州八記》、《喜德西山宴遊記》、《小石塘列傳:兒童區傳》、《種樹駱駝傳》。政治論文和寓言小品。劉合東全集
歐陽修
政論論文:《鵬蕩論》的敘事散文:《醉翁亭的故事》雜文:《六壹詩》王安石雜文:《答司馬建議》、《告訴我》、《讀傳》、《書刺客列傳》、《商》等。
蘇軾
文學散文:《石鐘山集》、《何方亭集》、《赤壁賦》、《後赤壁賦》，歷史或政治評論:《諸神之書》、《範增論》、《後漢書》、《韓非子論》、《甲戌論》、《晁錯論》、《教戰守策》。
宋代古文運動的發展
宋代古文運動的背景
中唐古文運動雖然在當時文壇取得了勝利，但是駢文並沒有消失，在晚唐以後繼續流行。五代至宋初，浮華華麗的文風再次泛濫。前蜀牛錫基曾在雜文中說:當時的雜文“忘了教化之道，盛行以艷”。北宋初年，王禹偁、劉愷又開始提倡古文，都主張文道合壹。但他們各自為戰，沒有形成強大的運動。宋真宗朝和宋仁宗初年，以楊儀和劉蕓為代表的“昆西派”追求聲律優美的形式主義思潮席卷了當時的文壇。直到《石碣之民》問世，才給延續百年的頹廢文風以有力的打擊。石碣寫《奇論》，猛烈抨擊“楊儀之赤貧、風騷舉止、花花草草、淫奢淫逸、華而不實之編”，並在《範思遠之書》中號召“埃爾桑同誌盡力排擠他，以免害道”，立誌“學而優則仕，必須以義為本”，寧死也不寫淫文。但是，石傑的創作並沒有太大的成就。宋代古文復興，直到歐陽修倡導才形成運動。
宋代古文運動的興起
歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，並領導了壹支寫作隊伍。蘇洵和他同時代的人，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾手下的黃庭堅、、、秦觀、晁等人，都是古文大家，各打各的旗號，擴大了影響，使宋代古文運動達到了壹個波瀾壯闊的水平。宋代古文運動的主要特點是:第壹，崇尚明道。歐陽修說:“得道者，文不難來。”(答吳沖《儒林外史》)蘇軾說“我所做之事，必合乎道”(引自齋藤優子《風俗集》)。這壹點繼承了唐代古文運動的傳統。二是不談學習先秦兩漢，直接取韓愈之法。王禹偁說“近代古文大師只有朝鮮歷史系”(答張付書)。他們學習韓國的* * *相似性，也就是學習韓國人的“文采順從”和平易近人的風格，而不是他追求怪異和古怪的傾向。因此，宋代古文進壹步奠定了韓、劉開創的更有利於表達思想、為人們所接受的新書面語的基礎，發揚了他們開創的新散文傳統的精神。阿明朝學者，稱歐陸、曾、王、、韓、劉為“巴先生”，毛琨編著《唐宋八大家鈔》，為唐宋古文，取得了相競的地位。明代的宋濂、、王、歸有光等人，清代的桐城派、陽湖派都取得了壹定的成就，都受到了唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動是中國散文發展史上的壹個重要裏程碑。北宋的文學革新運動，繼唐代古文運動之後，主要是反對以“昆西體”為代表的奢靡文風。但這場同時革新詩歌和散文的文學運動，與政治鬥爭的關系更為密切，持續時間更長，傳播範圍更廣，參與者更多，影響更為深遠。
北宋初年，國家統壹，經濟恢復發展，社會相對穩定，壹些上層文人癡迷和平，粉飾和平，歌功頌德，使晚唐五代以來的飄文風得到進壹步發展。而宋朝建國先天不足，北方遼國，疆域未完，沒有復辟漢唐帝國的氛圍。與此同時，大官僚、大地主、大商人合並日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治鬥爭日益尖銳。壹些開明的中下層文人學者表達國恥，充滿民族憂患，要求變法，主張寫反映現實的詩，歌頌韓愈、白居易，形成對立的文風。因此，北宋的詩歌革新運動從壹開始就適應了政治鬥爭的需要。其發展過程有三個階段。
編輯本段:宋代古文運動的三個階段
第壹階段的
第壹階段，從宋太祖建立到真正的氏族王朝，從165438的70年代持續到20世紀初，這是初始階段。開創者有劉愷、王禹偁、木秀、石碣、姚宣、孫富。劉愷第壹次舉起了“尊韓”的大旗，提出了重視經世致用、崇尚樸素、崇尚啟蒙等主張，反對當時的奢靡文風。王禹偁還主張恢復經典，主張寫“傳道授業解惑”的古文，強調韓愈文論中“文從”的壹面。他推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌，反對晚唐以來的頹廢詩風，在創作中實踐自己的主張。他的詩歌內容現實，語言平易近人，風格清新悅目，顯示了詩歌革新運動的初步成果。然而，他們倡導的文學改革在當時影響甚微，而以楊儀、和錢為首的學派的中國風格開始傳播。因此，隨後的木秀主張為道而學文，強烈反對駢文之聲。他不顧庸俗的誹謗，刻了幾百個韓劉基，在京城販賣，鼓吹韓自任。後來石碣在《聊齋誌異》中點名批評楊儀“點綴風流生活園藝”，“傷害聖人”。但他們在詩文理論上未能提出新穎實用的觀點，更註重文章的語言形式。除王禹偁外，這些人的散文大多有苦詞之病，創作成就不高。
第二階段
第二階段是宋仁宗王朝，從165438+20世紀20年代到20世紀50年代，是這場運動的高潮。主要代表作家有範仲淹、李覯、、施延年、、梅、宋祁、歐陽修、蘇父子、王安石、等人。首先，範仲淹在仁宗天盛三年(1025)提出的《改革時弊政綱》中，主張改革文風。天盛七年(1029)和明道二年(1033)，朝廷頒布了兩項禁絕浮華、提倡散文的詔令。因為朝廷的立場，主張改革文風的人層出不窮。他們的頻繁交流和相互唱和，對文壇發起了前所未有的強大沖擊，呈現出巨大的勢頭。李覯要求文學要向世界學習，發揮“管理事物的工具”的作用，反對仿古和“為美雕梁畫棟”(《李尚舍人書》、《商宋舍人書》、《原文》)。朱茵放棄了駢文，致力於寫淡雅的古文。蘇舜欽高度評價了古代任用官員收關的重要作用，認為寫詩寫文的根本目的是“時勢所向，以警眾”，“以補失”，反對以花美為勝，主張“德勝而後振”(《孫尚沖諫》)。梅強調《詩經》和《離騷》的傳統，重視比興，極力貶低排場的陋習，要求詩歌要表現人情、物態、新語、景物、悟性，達到“平淡”的高境界。蘇梅和蘇梅的詩歌風格不同，但都註重反映現實社會生活，有力地打擊了昆西哀怨的漂浮詩風。他們為詩歌革新運動做出了巨大貢獻。後來，處於蘇、梅之後的歐陽修是這壹階段乃至整個詩歌革新運動的主導者。他在運動中的突出作用有:(1)有意將詩歌的革新與範仲淹領導的政治改革結合起來，使古文、詩歌、文論的批評為現實的政治鬥爭服務，從而使運動更加自覺和深入。(2)闡明理論，指導創新。他提出“得道者，文不難來”；他還認為道可以豐富文本，但不能取而代之。他主張作文要簡單合法，流暢自然，反對模擬和古奧。在詩歌方面，他重視對美的勸誡和對事物的感動，提出了著名的“詩窮落後”的論點，強調詩人的生活經歷在創作中的重要作用。他崇拜杜甫和李白。他開創了“詩話”這壹新的詩歌評論文體，他的《六壹詩話》發表了許多精辟的文學和詩學見解。他的詩文理論指導著作家的創作實踐和革新運動。(三)改革科舉，罷黜四六品。嘉祐二年(1057)，歐陽修向禮部進貢，嚴格規定應試文章必須是平實樸素的散文，堅決痛斥奇譎古怪、空洞浮華的文風。(4)大興創作之風，努力弘揚落後。歐陽修積極創作了許多優秀的散文作品，內容豐富，形式新穎，樸實自然，通順流暢，敘事、推理、抒情，為散文創作開辟了壹條通途。他的詩歌在藝術上吸收了韓愈散文文化的特點，但又避免了韓愈詩歌的險性和稀有性。他的創作在詩歌革新運動中起到了示範作用。歐陽修愛惜人才，把壹大批新老作家團結在身邊。他特別重視王安石、、蘇父子，把他們作為詩歌革新的中堅力量，鼓勵他們積極創作，保證了詩歌革新運動繼續蓬勃發展。歐陽修采取的上述措施效果巨大，影響深遠，使革新運動達到高潮並取得勝利。
第三階段
第三階段，從宋英宗王朝到哲宗王朝，大約165438+50年代到165438+20世紀末，是運動的完成階段。主要代表作家有王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀等人。王安石把詩文革新作為貫徹“新法”的重要內容，提出文章內容要與“以德治國”、“以事補天下”、“以用為本”(《大師之書》等)相關。).他多次痛斥“章句聲病，偏愛文詞”(《取經》)的傾向，推崇杜甫專詩。曾鞏、蘇轍、王陵等人也以他們的文學理論和創作實踐對這場運動的深入發展起到了關鍵作用。是蘇軾領導這場運動取得了徹底的勝利。蘇軾是歐陽修之後的文壇領袖。他提出詩和散文要“為某事而寫”，“妳所說的壹定是今人世間的壹個錯誤”(傅毅先生的詩的敘述)，號召作家“靠詩人的意思，靠反諷，為國家做點貢獻”(蘇轍《東坡先生墓誌銘》)。但他非常重視文學藝術的特性，多次指出文學本身如同精金美玉壹樣，有自己的定價(見《答劉綿度曹殊等。).他還提出了“以物形”、“以言表”、“有圖明”、“傳神寫意”、“詩中有畫”等著名論點來指導當時的創作。他的詩歌和辭賦都體現了北宋文學的最高成就。蘇軾也重視人才。黃庭堅、秦觀、、晁、被稱為“蘇門四學士”，他們都是北宋後期傑出的文學家，為北宋文學的繁榮作出了貢獻。北宋的詩文革新運動，繼唐代古文運動之後，又壹次推動了古代文學特別是散文和文論的發展。此後，以“唐宋八大家”為代表的文言傳統，壹直被元明清散文家視為正宗，而明清散文則更多借鑒歐陽修、曾鞏、蘇軾。在詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也對南宋、唐宋、公安派、竟陵派、清代宋詩派產生了深遠的影響。但由於北宋的詩歌革新運動有“道統”的觀念，也要求文學為現實政治服務，促成了詩歌的散文化和“以議論為詩”的觀念傾向，為南宋理學散文所效仿。這說明了這場革新運動在思想上的歷史局限性。
編輯這段古文運動的成就及影響
唐代古文運動在中國古代散文發展史上的主要貢獻是扭轉了長期統治文壇的形式主義傾向，繼承了早期散文的優秀。
傳統得到了創新和發展，從而開創了散文創作的新局面，為古代散文的發展確定了正確的方向。宋代及宋代以後的散文主流在唐代古文運動的基礎上繼續發展。當然，這並不意味著壹場古文運動之後，文壇就再也不會出現形式主義逆流了。事實上，在劉漢之後，唐代古文運動的發展有兩種總的趨勢:壹是以李敖為代表的傾向於解釋道，縮小了反映現實的範圍；二是皇甫適、孫橋等人“追奇”，使文章晦澀難懂，不利於古文的發展。晚唐時期出現了皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的雜文，短小精悍，犀利犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，艷風再起，宋真宗北部出現了以楊儀、等人為代表的昆西學派。“須偶分詞，數為今語，以相贊”(《歐陽修蘇文集序》)。這壹次，在文壇和詩壇力挽狂瀾的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人身上。他們掀起的詩歌革新運動浪潮直接繼承了唐代古文運動的傳統，也可以看作是唐代古文運動的延續和發展。因此，在文學史上，常稱之為唐宋古文運動。宋代古文運動不再主張向先秦兩漢學習，而是主張直接向法國韓愈學習。比如歐陽修認為“學者應止於此。”這也說明了宋代散文與唐代散文的關系。宋代的散文作品更向“隨言”的方向發展，比韓、劉的古文進壹步縮短了與口語的距離，從而更有利於抒發感情，也更容易被人們接受。明代遊助將韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品編成《八大家集》，後來宋代毛琨又編成《八大家集》。從此，“唐宋八大家”成為中國封建社會後期文人寫散文的典範。明代唐宋派、清代桐城派、陽湖派的散文成就，都與唐宋古文運動有關。從對後世的深遠影響來看，我們也可以說，唐宋古文運動是中國古代散文發展史上的壹個重要裏程碑。
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