蘇軾談到賈誼“不善窮”，“誌大而量少，壹個人知識綽綽有余”。《待未來論》中也說“英雄必有不凡之節”，“能忍之，而後能成大事。”這句話可以用在東坡本人身上，他能忍，能超越，成就了壹代偉人，具有獨特的人格魅力。
蘇軾壹生遭受政治迫害。四十年來，他顛沛流離，壹直過著過客的生活，卻能安然相處。可以說蘇軾善於處理貧窮。蘇軾對待貧窮的方式更接近於壹種創作態度，他在困境中不斷超越自我，從而建立起壹種詩意的審美人生。
蘇軾願棄，棄世，棄名利，棄“故我”。“壹念失其垢，身心之洞凈。天地之間，我是唯壹正直的人。今天，山在往上走，人生經歷永遠不會忘記。仙人摑我，我便成仙。”(《穿越大玉嶺山》)”...東坡居士，強化四角，以動止，以實扶虛，放下這四大還是和以前壹樣。東坡不是名，峨眉不是宅。不要換發型，顯Pilu。無止境，無所虧欠。生是屋，死是空。”(《廣郎寺明》)在痛苦的困境中，擺脫物質誘惑和功利欲望，擺脫汙垢，擺脫塵世的束縛，甚至“東坡不是名，峨眉不是處”，“我”也不再是從前的“我”。拋棄過去是投入當下，處理眼前問題的最好方法。他釋放了沈重的負擔，開始擺脫現實社會的羈絆，投身於對人生境界的體驗和理解。
蘇軾身處貶謫之地卻坦然面對，采取了積極接納的態度。貶謫後，蘇軾的詩文都體現了他從容對待事物、淡忘事物、順應自然的曠達心態。《高樹林亭》、《季承田》等散文，都體現了蘇軾自得其樂、任自然山水的心境。“酒足飯飽，倚著幾把椅子。”“累死我了，風雨蕭瑟，紙窗竹樓青燈亮。當我在這裏的時候，我很少有樂趣。沒什麽可奉獻的真可惜。我想成為壹個微笑。”我們看到的是無拘無束、享受美好生活的東坡，而不是飽受失落和挫折的東坡。在黃州，他潛心東坡，往返於臨高和唐雪之間，飲酒唱歌，忘我田園，潛心佛道，超脫於物。雖然我也覺得“但願美勝於天”，但我明白“江上清風，山中明月，取之不盡，用之不竭，是造物主無盡的藏身之處”的道理。此時東坡的感情過於執著，賈誼無法理解。感嘆世道險惡，抱怨自己的委屈是本能的，但是深陷其中，不能及時調整自己，就是拿別人的過錯折磨自己。
但是，蘇軾並非完全超脫，對世界漠不關心。他深受儒家濟民政治理想的影響。幾十年風風雨雨，只要環境允許，蘇軾總是盡力有所作為，為當地多做實事。可以說，他政績卓著，卻屢遭貶謫，未能充分施展政治才能。在處理接踵而至的不幸時，他能將儒家的堅定精神、老莊鄙視有限時空和物質環境的超然態度、禪宗以平常心對待壹切變化的理念有機結合起來，做到審醜除痛。蘇軾在去徽州的路上，途經廬陵時熱情地推銷先進的農具養馬，還寫了壹首幽默生動的《養馬歌》。剛到惠州的時候也說過“嶺南家家戶戶都是春天，會有客人住在公家”。這種對生活執著、對事物超脫的人生範式，蘊含著堅定、冷靜、樂觀、曠達的精神，所以蘇軾在逆境中依然能保持對生活的濃厚興趣和旺盛的創作活力。當然，這與北宋“三教合壹”的背景有關。
儒道佛本來就有其異同。蘇軾以其無拘無束的個性，在復雜多變的人生境遇中廣泛吸收儒、道、佛的營養，在相互沖突、相互制約、相互交叉的過程中創造了獨特的處世態度和處世方式:濟民與淡泊相統壹。
蘇軾在《徐靈臺灣的故事》中寫道:“物廢則廢，不可不知也”，“廢則廢，不可不知，相求無止境”，“天下有足養者，不在乎臺灣之存亡”。光誇誇這個世界，炫耀壹下人是不夠的，真正長久的才是永恒的。蘇軾不在乎功名的長久追求，而是轉向了永恒的精神境界。他用審美的眼光看待生活，不斷超越自我，在每時每刻、點點滴滴中實現自我，從而創造出他真正長久依賴的東西:迷人的人格和深刻精彩的作品。