作者
《詩經》作者的構成很復雜，地域也很廣。除了周朝音樂官員制作的音樂歌曲，以及官員和學者贈送的音樂歌曲之外，還有許多最初在民間流傳的民歌。關於這些民謠是如何來到宮廷的，眾說紛紜。漢代有學者認為，周朝派專門的詩人收集民歌，了解政治、風俗的利弊。還有壹種說法:這些民謠是世界各地的音樂人收集的。音樂家是主管音樂的官員和專家。他們以吟詩作曲為職業，並收集民謠來豐富歌詞和曲調。諸侯之樂，獻於皇帝，這些民歌匯集於朝廷。這些說法都有壹定的道理。尹吉甫·內文
他是中國歷史上著名的政治家、軍事家、文學家，《詩經》的主要收藏者，被尊為中國詩歌之祖。尹吉甫生於江陽(今瀘州市)，晚年被貶至房嶺(原名房縣)，葬於湖北房縣青峰山。房縣有很多尹吉甫文物。輔佐三代皇帝，去周幽王聽信謠言，被周幽王斬首。後來得知是誤殺，做了金頭重葬。為了隱藏別人盜墓，他在房縣城東造了十二座墓。周宣王部長。的名字是賈，字的父親()是尹的正式名稱。周芳玲人。古代人遷移到焦火，攻擊水鏡北岸。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫率軍反攻太原，奉命在成州(今河南洛陽東)征集南懷壹等民族的貢品，在朔方建城。遺物包括青銅器和裝甲板。湖北有尹吉甫宗廟——房嶺清豐區唐寶廟，建於唐代；瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址；山西平遙古城有尹吉甫點將臺；而湖北有墓有墓碑。周宣王西征時，北方頑人轉戰焦火，攻打水鏡北岸，侵擾甚深。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王之命出征太原，返回，駐紮在今天的平遙城。據清光緒八年《平遙縣誌》記載:“在周宣王，平遙老城小，北伐時將軍尹吉甫曾駐紮於此。建西北兩邊，都低。”還說:“我奉命去北伐，我二師在此。增城築臺，道士講武功禦敵，我死於斯。”著有《詩經》、《風華與人》、《風華與江漢》等。
編譯程序
但實際上是誰把這些詩編成了書呢？至今仍見仁見智。關於漢代《詩經》的編纂，有三種意見:壹種是孔子刪詩。《詩經》的編纂歸功於孔子壹人。這種說法起源於漢代。《史記·孔子世家》載:“古人所作詩三千余首。說到孔子，重點要去掉，還有什麽可以應用到禮儀和義上...350首詩都是孔子作的，為的是結合吳亞的頌聲。”《漢書·藝文誌》說:“孔子以純周詩。上取殷，下取魯，有三百五十篇。”人們認為孔子選擇了《詩經》的內容。唐代的孔，宋代的朱，明代的朱彜尊，清代的魏源都持懷疑態度。異議者提出壹些理由反駁:第壹，史書上說孔子刪詩，他從衛國回到魯後已近70歲。在此之前，孔子稱之為《詩三百》，可見在孔子的中青年時期，《詩經》已經三百篇了。第二，《左傳·襄公二十九年》中，吳國公子在魯看，樂師先奏十五國風，後少而雅，最後謳歌。順序和內容與今天的《詩經》基本相同。當時孔子虛歲才八歲，可見《詩經》就是在那個時候定稿的。第三，周代各諸侯國之間的外交交往，往往被賦予“詩”來表達心聲。比如《左傳》四年，吳攻楚，楚敗。楚國派沈到秦國朝廷請求援兵，哭了七天七夜，秦愛公深受感動，並賦詩無衣，表達了解救和恢復楚國的決心。如果當時《詩經》沒有統壹的標題，就無法表達《詩經》中的誌向。所以現代學者普遍認為刪詩說不可信。但按照孔子在《論語》中所說的:“我將自回山東，然後在我應有的地方快樂、優雅、謳歌。”可見孔子真的很喜歡這首詩。只是到了春秋末年，新聲興起，古樂失傳，《詩三百》中只有歌和詩流傳下來，成為今天所見的詩集。壹個說國王挑選詩歌。《漢書·食史》中說:“孟春月(農歷正月)，群居之人散，行人搖木鐸至道上采詩。”劉欣與書曰:“吾請三代，周其導演秦宣為戰車使者，體仁使者於八月巡路，求代語、童謠、歌。”據說皇帝委派官員乘車到全國各地收集詩歌，這樣“國王足不出戶，知道人間所有的苦難；不用上課就能知道四個方向”(何修《公羊傳》)。《漢授藝術史·文學》載:“古有吏收詩，君觀風俗，知得失，教己正。“《詩經》305篇的韻系、韻律、詩體基本相同，《詩經》的詩歌創作時間長達五個世紀，從西周初年到春秋時期的秦穆公。創作地點幾乎覆蓋了整個黃河流域，加上長江和漢水，綿延數千裏。在古代交通不便，語言各異的情況下，不經過有目的的收集整理，產生這樣壹部詩集是不可想象的。所以詩集說是可信的。壹說周朝是壹個姓編的。現代人朱自清認為，《詩經》的編輯權很可能掌握在周朝太史公手中。他在《經典談》中指出，春秋時期各國都養了壹批樂師，像後世有錢人的戲班，老板叫太師。來自世界各地的大使必須在宴會上演奏音樂和唱歌。大師們不僅要收集自己的音樂歌曲，還要收集其他國家的音樂歌曲。除了這類收集到的歌謠，還有貴族為特殊事情寫的詩，如祭祖、宴飲、房屋落成、出兵狩獵等等，可以說是儀式詩。還有諷刺詩和贊美美的詩等。詩是臣下獻給君主的，準備樂師唱給君主聽的，可以說是政治詩。太史保存了這些歌本，附樂譜和歌詞300余首，當時俗稱“詩三百首”。天下樂師、太師是收集整理《詩經》的功臣，但要達到編纂的整體統壹，則是周代的太師。《國語·魯玉俠》中有“父審校商名，謳歌十二條於周太師”的記載。父親是宋朝的醫生，專門為商朝太史公頌。《詩經》中只有五首《商賦》，大概是太史公在十二首的基礎上刪減的。從這個角度來看，《詩經》應該是周朝太師所編。而朱在《詩傳》中也說:“詩”是“諸侯向天子所收之貢”。此外，《漢書·食貨誌》、《禮記·知望》、《於今·劉》中也有類似記載。
後整理
從各個時期各個地區收集的音樂歌曲，壹般認為保存在周王室的音樂官——太師。他們顯然對那些面目各異的作品進行了加工、剔除和修改。所以現存《詩經》的語言形式基本都是四字格，用韻系統和用韻規律基本壹致，不同時代、不同地方的作品中都出現了壹些套句(如《別家之子》、《王石秘》)。古代交通不便，語言互不相同。如果不對不同時代、不同地域的民謠進行加工，就不可能出現上述情況。可以認為，官方制作音樂歌曲，收集整理民間音樂歌曲，是周朝的文化事業之壹，在《詩經》時代是不斷進行的。
因為《詩經》是很久以前寫的，不可能絕對準確地解釋它，所以古人有“詩不能言誌”之說。“詩沒有意義。”
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國風周南國風趙南國風郎峰
郭峰馮巖郭鋒偉郭峰馮汪鋒
鄭國鋒馮國鋒魏國鋒唐風
國風奇峰國風秦風國風陳風
國風奇峰國風曹鋒國風追風
瀟雅鹿鳴的事瀟雅南油嘉魚的事瀟雅紅巖的事。
瀟雅，什麽是南山節？瀟雅，什麽是谷峰？瀟雅，什麽是福田？
瀟雅是什麽魚和海藻，瀟雅是什麽人。
大雅、黨之、大雅、王文、大雅、晟敏。
周松於敏孝子史鷙周松青寺周智宋陳公史鷙
上路松宋傳史鷙
《詩經》全面展現了中國周朝(西周、東周、東周春秋)時期的社會生活，真實反映了中國奴隸社會由盛到衰的歷史面貌。其中壹些詩，如、鞏留、勉、黃易、大明等。在《大雅》中，記錄了從後稷誕生到滅亡的周部落的起源、發展和建立。《馮偉說書》、《馮偉法談》等壹些詩歌，以憤世嫉俗的筆調，生動揭示了奴隸主貪得無厭、不勞而獲的寄生本性，唱出了人們反抗和向往理想生活的心聲，展現了奴隸制崩潰時期奴隸的覺醒；有些詩，如的《何》、桓峰的《東山》、盛唐的《魚雨》、的《蔡威》等。，寫丈夫的思鄉之情和對戰爭的悲哀；《服役中的汪鋒紳士》和《馮偉伯希》表現了招人的鄉愁。從不同角度反映了西周不合理的兵役制度和戰爭徭役給百姓帶來的無盡痛苦和災難。有些詩歌，如《周南蟋蟀》，完整地描寫了婦女采集車前子的勞動過程；《七月的風》描寫了奴隸壹年四季的勞動生活；《瀟雅沒有羊》反映了奴隸的放牧生活。也有不少表現青年男女愛情生活的詩詞，如《秦風兼》表現了男女之間夢幻般的追求；《鄭顏》和《高峰精女》表現了男女之間的戲謔；汪鋒彩歌展示了男女之間痛苦的相思病。“馮偉木瓜”和“趙南卓美優”展現了男女之間的互贈；《永周》和《正風將軍仲子》反映了父母的幹涉和輿論給青年男女帶來的痛苦；又如《谷峰，谷峰》和《馮偉為了自保》，也表達了棄妻的悲傷，憤怒譴責男方的忘恩負義，反映了階級社會中女性的悲慘命運。
《李周·官純大師》雲:“大師教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、宋嶽。”《毛詩序》中的六首詩有六種含義。其中，風、雅、贊是指風格的分類；賦、比、興在表現手法上。關於賦、比、興，宋代朱在《詩傳》中作了較為確切的解釋:“賦者，施之事，直言；比較，把這個東西和另壹個東西比較；妳激動了就先說點別的引起妳念叨的字。”如《七月的風》和《給莽的馮偉》都是詩:前者描寫了奴隸在春耕、采桑、紡織、田間狩獵、釀酒、儲藏、準備過冬的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸的悲憤；後者倒敘了被拋棄妻子的悲慘經歷和從戀愛到結婚直至被自我保護拋棄的自我保護，表現了被拋棄妻子的悲傷和決心。再比如《馮偉說書》和《高峰新泰》，兩者都是具象的:前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；後者把不道德不要臉的魏比作大蛤蟆；兩者都含有極大的諷刺意味。又如關雎和法壇，兩者都是通俗風格:前者流行壹鳥壹鴿的“關”叫聲，使人想起男女之情；後者始於奴隸的“侃侃”伐木聲，與奴隸主階級的不勞而獲聯系在壹起。在《詩經》中，賦、比、興的手法經常交替使用，包括賦與比、比與興、興與比。比如《馮偉自戕》是賦體，但詩中“桑葚未落，其葉茂盛，無桑可吃”，明顯是“欣欣向榮，攀比”。再如《馮偉說人》，對莊姜的美描寫得很詳細，但在其中“手軟，膚凝，齒如犀，螓首美”，生動地表現了莊姜的自然美，明顯是“給與比較”。賦、比、興手法的成功運用是《詩經》民歌鄉土氣息濃厚的重要原因。《詩經》主要由四個字和雜字組成。在結構上，經常采用重復章節和句子的形式，以加強抒情效果。每章只改幾個字，卻能收到曲折多變的藝術效果。在語言上，我們經常用雙音押韻、疊字、連詞來描述事物，模仿聲音，顯得貧乏。“少總是多，情況很清楚。”另外，《詩經》裏有的押韻，有的隔句押韻，有的結尾押韻，有的中間押韻。現代詩歌的押韻規則幾乎都在《詩經》裏。《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。因其內容豐富，思想藝術成就較高，在中國乃至世界文化史上占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響已經超越了中國的國界，傳播到了全世界。日本、韓國、越南等國家很早就引進了《詩經》中文版。從18世紀開始，出現了法語、德語、英語和俄語版本。《詩經》中的音樂歌曲最初是作為各種儀式的壹部分，用於娛樂，以及表達對社會和政治問題的看法。但最終《詩經》成為了貴族教育中廣泛使用的文化教材，學習《詩經》成為了貴族民眾必備的文化素養。這種教育壹方面具有美化語言的作用，尤其是在外交場合，往往需要引用《詩經》中的詩句，曲折表達意思。這叫“伏閻石之”，其具體情況在《左傳》中有記載。《論語》記載了孔子的話:“不學詩，無話可說。”“背《詩》三百首，教之為政，不可達；讓它無處不在，但不能獨享。即使有很多，妳還覺得？”可見學習《詩經》對於上流社會和準備進入上流社會的人是多麽重要。另壹方面，《詩經》的教育也具有政治和道德意義。《禮記·釋文》引用孔子的話說，經過“詩教”，人可以“溫柔敦厚”。《論語》記載了孔子的話，說學詩可以“從君遠事君，從君事父”，也就是學習侍奉君和長輩的道理。按照孔子的意見(應該也是當時上流社會普通人的意見)“詩三百首。壹句話，說的是:思想無罪”。這意味著《詩經》中的所有作品(或者至少在整體上)都是符合當時社會公認的道德原則的。否則不能用來“教育”。孔子說他“樂而不淫，悲而不傷。”這裏有兩點值得註意:第壹，從孔子所說的來看，當時人們對《詩經》的看法是相當寬泛的。很多譴責黑暗統治，表達男女之愛的詩歌，只要不超過壹定限度，還是可以認為是“無邪”的，也就是正當的感情表達。第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是簡單的詩集，它不僅是周代的文化積澱，也是貴族們日常吟誦的對象。所以裏面雖然有很多民謠，但恐怕也不能包含與社會公認的政治道德原則直接正面沖突的內容。包括《詩經》在內的所有儒家經典在秦朝都被焚毀。但由於《詩經》易記，為士人所熟悉，故流傳於漢代。漢初教《詩經》學的有四家，分別是齊致遠鼓聲、陸裴、顏、趙之懋蘅和，合稱齊詩、陸詩、和(前兩家以國名，後兩家以姓氏)。齊、魯、韓三家的經學是官方認可的學派，毛的詩詞屬於古文經學，是民間的學派。但東漢以後，毛詩歌日益繁榮，得到了官方的認可。前三派逐漸衰落，到了南宋，徹底失傳。我們今天看到的《詩經》是毛詩派的傳記。
《詩經》中的“六義”指的是格調、高雅、贊、賦、比、榮。前三個是內容，後三個是技術。風、雅、賦的劃分是基於音樂的不同。《風》包括15個部分，大部分是黃河流域的民歌，稱為《十五國風》，共160篇。雅分為(74篇)和大雅(31篇)，大雅是宮廷音樂歌曲，共105篇。頌，包括《周松》(31)、《松露》(4)、《商頌》(5)，是祠堂祭祀用的音樂歌舞曲，共40篇。“風”的意思是音調。它是相對於“王畿”——周朝直接統治的地區而言的。是不同地區的地方音樂，多為民歌。《風》這首詩是收集自、、彜、燕、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、彜等15個地區的民間歌謠。共160篇。大多是民謠。根據《十五國風》的名稱和詩的內容，大致可以推斷出詩發源於陜西、山西、河南、河北、山東、鄂北。國風周南國風趙南國風奇峰國風魏國鋒馮國風汪鋒鄭國鋒馮國風衛風國風唐風國風奇峰國風秦風陳國峰郭峰曹鋒馮國風“雅”雅也有“正”的意思。當時王姬的音樂被認為是正音——典範音樂。周代人把鄭聲稱為雅樂，就像清代人把昆曲稱為雅布壹樣，帶有尊稱之意。朱《詩傳》雲:“雅者為義，歌者為樂。他的文章大小有差異，但儒生的正反觀點有差異。有了今天的考驗，是瀟雅和閆妍的喜悅；是優雅，是參會的喜悅，是守紀律的言語。不同的單詞和聲音有不同的音節。所以，大小和高雅的區別就在於它的內容。”“頌”是祭祀在祠堂裏的音樂歌曲和史詩，其內容多是歌頌祖先的功績。《毛詩序》說:“謳歌者的美與德的描寫，告之神明其功。“這就是頌歌的意義和用途。王國維說:“贊聲慢於風雅。“這是他音樂的特點。據朱《詩傳》記載，“伏”的意思是“伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、朱”。也就是說，傅是直白敘事的。是最基本的表達。如“生死慷慨，子承說。執子之手，與子偕老，就是直接表達感情。朱對“比”的解釋是“將壹物與另壹物比較”，即比喻。《詩經》中運用比喻的地方很多，手法也多種多樣。比如《夢》用桑樹從茂盛到枯萎的變化來比喻愛情的興衰；《何銘》用“他山之石可以攻玉”比喻以聖賢治國；在《碩人》中，美人手的比喻、美人皮的比喻、美人牙的比喻等等，都是很好的運用《詩經》中“比”的例子。“賦”和“比”是所有詩歌中最基本的表現手段，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中特有的手段。“興”字的本義是“氣”，所以常被稱為“氣興”，在詩歌中起著渲染氣氛、創造意境的作用。《詩經》中的“興”字，朱解釋為“先談他物，以激所唱”，即以他物為所唱作鋪墊。它常用在壹首詩或壹章的開頭。有時候當壹首詩中的壹句話看起來比較有趣的時候，是否有趣可以通過它是否用在句子或段落的開頭來判斷。例如，在馮偉的自我保護中，“桑葉在它落下之前是茂盛的”意味著繁榮。關於最原始的“興”只是壹種開始，與下文沒有什麽有意義的關系，表現出的是無來由的隨波逐流和聯想。就像秦風的《晨風》壹樣，開頭的“晨風”和後面的“不見君子，為秦琴擔憂”之間很難找到意義上的聯系。雖然在這種情況下，可能會因為時間的差距而無法理解，但是這種情況肯定是存在的。即使在現代民謠中，我們仍然可以看到這樣的“興”。此外，“興”還有更多有意義的用法，如比喻、象征和對比。但也正因為“興”本來就是由思想無來由的漂流和聯想產生的，所以即使有更真實的意義，也不是那麽死板，而是微妙的。比如關關小說開頭的“關關的鴿子在河洲”，本來是詩人用來引出下面的“窈窕淑女，君子好逑”的，但是關關的和諧也可以用來比喻男女之間的求愛，或者男女之間和諧的愛情，但其比喻意義並不明確。再比如《桃花》這首詩，以“桃花開桃花開”開頭，描寫春天桃花開的美好氣氛。可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的隱喻，也可以說是烘托婚禮的熱烈氣氛。因為“興”就是這樣壹種含蓄而自由運用的手法，所以後世喜歡詩歌含蓄委婉魅力的詩人對它特別感興趣，他們自己的妙招和創新，不壹而足，構成了中國古典詩歌的特殊味道。