清代白話小說《陸棄鄧》是壹部難得的警示。清代李海作品。108次。李出生於今日河南平頂山市湛河區鄉宋寨村。該書講述了書香門第之子譚紹文墮落失去家業，浪子回頭重振家業的故事。對封建社會的官僚政治、教育，以及當時市場社會的社會狀況、風俗習慣都有廣泛而生動的描述，但封建說教也不少。
(清。李綠園現藏於南京圖書館)人生站在成敗的兩端，成敗的原因都在青春中劃分，有誠實或淺薄的資歷，有安詳或輕盈的氣質，有交往或嚴肅的孤方等等，它通向壹條不同的道路，照耀著世界上迷失的人們。
它是與《儒林外史》和《紅樓夢》幾乎同時代的河南人李綠園寫的。
小說《陸棄鄧》，70多萬字，108次，在當時的部裏是絕無僅有的。然而，這
手稿問世後，壹直到20世紀20年代，書籍都以筆記的形式在河南農村流傳，但很少有人知道，並沒有造成。
讀者和學術界的關註。從20世紀20年代開始，出現了印刷版本的“陸棄鄧”，這才開始成為事實。
意義上的學術研究。
本文旨在對20世紀20年代以來近80年的《歧路燈》研究進行回顧，以饗讀者。
希望對《歧路燈》的進壹步研究有所幫助。
1
1918年商務印書館出版蔣瑞藻《小說考證》，其八卷本記載了壹部《歧路燈》。
引《闕明筆記》雲:
我家鄉的壹位前輩李綠園寫了120章的《陸棄鄧》。雖然純粹脫胎於《紅樓夢》，但是描寫了人。
各種形式的愛也是壹個獨特的故事。愛惜自己的後代，同時，親老，沒有輕錢重義的人造雜誌。
行，那就做壹篇有益於天下的大文章，只在窮鄉僻壤留下三五本，也是壹大憾事。
這是本世紀已知的關於“陸棄燈”的最早記錄。他所謂的“純出自紅樓夢”
“當然是沒有依據的，至於那個“鄧”之所以沒有廣為流傳，原因並不是沒有人這麽做。
發布。然而，這種描述至少表明學者們對這部小說產生了興趣。20世紀30年代，孫愷
中國第壹部通俗小說書目記載了《歧路燈》，孔有敬《中國小說史料》也抄錄了蕭。
說考證”的材料。
1924年，洛陽清漪堂出版了《石頭記·歧路燈》，***105次，前面有的序言和張的文章。
紫羅蘭的“後記”介紹了李綠園和他的《歧路燈》，並給予了很高的評價。這是“陸棄鄧”
該書成書以來的第壹個印刷版本在《歧路燈》傳播史上具有重要意義。然而，像張青蓮壹樣，
《後記》說:“我趕時間，沒有整理。如果我只依賴原著，那就大錯特錯了。”因此，《海鑒》這本書
隨處可見的魯魚，由於印數少，至今仍未廣為流傳。1927，北京普社(景山書店)開業。
起初，馮友蘭和馮兄妹的校書是印刷出版的。可惜只印了第壹本書26次，後面的就沒看到了。簡單的
出版社排版版前有馮友蘭寫的長篇序言，對《歧路燈》的思想內容和藝術得失作了分析。
綜合評價。馮友蘭在序言中說:“路燈太道化了，這確實是個大問題。
幸運的是，李綠園在書中寫的大部分內容與上述“這個意思”正好相反...他的道學先生
筆，有描述事物的能力，包含很多刺。馮友蘭筆下的“陸棄燈”
當各種社會生活都作出了公正客觀的評論時，欣賞小說的語言(尤其是河
南方方言的應用與表征成就。同年，馮友蘭還編著了《李綠園宮史超》；
在排版的前面，有董作斌撰寫的《李綠園傳》，初步考證了李綠園的生卒年和年表。
證書和安排。馮和的兩篇文章可以說是近八十年來最早的具有學術價值的《理律》。
花園和《歧路燈》的研究成果是開創性的貢獻。
由於印刷本的出現，為研究者提供了便利，於是學術界開始發表研究論文。
表，但有價值的專著不多。其中，值得註意的有郭紹虞和朱自清的文章。郭紹虞
1928開頭在《文學周刊》第5卷第25期發表了壹篇題為《齊魯登概論》的論文。
將《歧路燈》與《紅樓夢》、《儒林外史》比較，結論是:“歧路燈也存在。
足以超越《紅樓夢》和《儒林外史》。”郭紹虞稱贊道“李綠園能夠經常談論它。
原因，竟會使人不認為它是上表中經常談到的原因。意思明確但文字不老，文字不老，意思不明確。
是的。這是他的困難，也是他的成功。這種成功全是因為他的精英思維和冷靜。
這支筆足以駕馭這種無聊的題材。”同年年底，朱自清發表在《將軍》第6卷第4號上
寫了壹篇《陸棄鄧》，認為中國只有陸棄鄧和《紅樓夢》兩部。
部堪稱真正的‘小說’。朱自清的觀點與郭紹虞大致相同，尤其是對於“歧路”
鄧在情節結構上的成就得到高度評價，指出:“全書滴水不漏，圓如壹圈，不臃腫。”
以及“結構上，它是中國唯壹壹部真正的小說。”朱自清在文章最後說
如果我估算這本書的總價值，我認為它僅次於《紅樓夢》，但堪比《儒林外史》。
彼此保持同步。“另外，4月23日，1928，在《大公報·文學副刊》上發表了壹篇匿名文章。
《評《歧路燈》壹文對《歧路燈》的人物塑造、社會生活描寫、語言等方面進行了贊揚。
楊，那是“寫現實主義最好的”作品。徐玉諾不僅幫馮友蘭搜集了關於李呂的資料。
園和《歧路燈》的資料，還刊登在《歧路燈》第1卷，第4期的雙月刊《明天》第1928+01卷。
>和李綠園先生的遺作，8月1929、14日《明天》第3卷第8期，發表《角落裏的夏天》(其
我)”，在1929，10，明天，第2卷，10，發表《角落裏的夏天筆記(第二部分)》
對《歧路燈》和的考證，證實了《歧路燈》無意中對八卦文和孔孟進行了深刻的攻擊。
同時也指出了作者缺乏真實生活體驗，導致小說描寫空虛的缺點。
郭紹虞、朱自清等人僅讀了蒲鵠排印學的第壹冊26遍，卻未能讀完全書。他們的觀點
點，當然有討論的余地，但它代表了當時學術界對《歧路燈》的普遍看法，也就是該書。
20世紀早期有影響的《歧路燈》研究成果。然而不幸的是，洛陽清漪堂有壹個印刷運行。
太少，公園社的排版未能完成；在接下來的四五十年裏，盡管有些人對小說《路燈》評價很高
如李敏秀的評價，在《中州文學總集》的序言中，稱贊《歧路燈》是“開放的現代平民文學”。
第壹聲”，但學術界很少有人對其進行深入全面的研究，《陸棄登》似乎又面臨著被埋沒的命運。
沒有“尷尬的局面。
2
直到20世紀60年代，河南學者欒星壹直致力於《歧路燈》筆記的研究，並收集了壹些資料。
關與《歧路燈》研究資料。欒星花了十年的精力，在20世紀70年代完成了《陸棄鄧》。
的校對工作，並匯編成冊《鄧研究資料》。因為當時不太好發表，直到1980，
才由中州書畫社(現中州古籍出版社)出版了《歧路燈》，1982出版。
齊魯燈的研究數據。欒星以清乾隆末年鈔本《陸棄登》為原，並參考其他書籍(見誌)
清鄧鈔本，民國刻本，清漪堂釋印本、樸社印本***11種)，校訂本為
108次，註釋千余條，論俚語、方言、稱謂、名制與古人、古籍、歷史事件、
三教九流，西藏旅遊等。，都進行了註釋和仔細檢查，給讀者帶來了極大的方便。陸棄·鄧
該書研究資料分為三個部分:李綠園傳、李綠園詩集和筆記、齊魯登舊筆記。
之後還有附錄:李綠園的81。這本書提供了李綠園的家庭生活，朋友，
《歧路燈》的著述、研究等珍貴資料的收集比較完整，編排也比較合理。
，並詳細註明出處，受研究者歡迎。
欒星派註《陸棄燈》出版後，立即在中國大陸、臺灣和香港引起熱烈反響。
中國大陸的光明日報和文匯報，臺灣的聯合報，香港的文匯報，
《大公報》、《新晚報》等報紙都使用了被埋沒了200多年的經典白話小說《陸棄鄧》。
出版，壹部埋藏了200多年的小說，重新點亮了路燈，被譽為
《紅樓夢》等書名予以報道，於是，壹些學者在各種報紙或學術刊物上發表文章。
他發表了壹篇研究論文，對《歧路燈》進行了熱烈的討論。
三
1981、1982、1984年在河南鄭州、洛陽、開封舉辦了三次“穿越路燈”活動。
座談會上，中州古籍出版社分別在1982和1984編輯出版了《歧路燈》兩部著作。
系列，包括前兩次學術研討會提交的壹些論文和壹些知名學者的文章。此外，分散在
在各種期刊上也有很多論文。據不完全統計，從1928到1983結束在各種報刊上發表。
關於《歧路燈》的研究論文(包括少數報道文章)約有110篇。這些文件對陸離意義重大
花園的生平思想，《陸棄燈》的思想傾向和藝術成就，如結構、人物、語言等。
進行了全面深入的討論。也有專門研究小說所表達的教育思想，或者研究小說的學者。
本文對清代康乾時期開封的城市經濟、相關戲曲的描述以及民俗風情進行了詳細的考證。
。由於李綠園思想內容的復雜性和豐富性，學者們的研究涉及
範圍也更廣了，形成了不同的看法。
這些不同的觀點主要表現在:壹是認為《陸棄登》兼具思想性和藝術性。
是壹部平庸之作，根本比不上《儒林外史》。第二，我認為《陸棄鄧》非常好。
中國古代小說，和《儒林外史》是平等的；第三種觀點比較平和，認為“解疑釋惑”
路燈不如《紅樓夢》《儒林外史》等壹流名著。應該是二流作品，但還是相對的。
成功的，有其獨特的風格。
持否定觀點的人可以質疑蘭陵文章中的“埋沒”理論(見《在路燈上(1)》
)就是代表。溫嵐認為，李綠園的“創作思想”的確是中國古代小說中傳統的現實主義精神。
大倒退極大地發展了《金瓶梅》中獨創的教化因素，創造了人性小說，並使之成為壹種人性的表現
人類小說的發展“分叉到錯誤的道路”，“路燈”真的要宣傳道統，把這種
頹廢思想被視為人生的燈塔”，“作為文學欣賞的對象，《歧路燈》是相當欠缺的。
藝術吸引力能讓人讀得開心”，“是壹部思想平庸、藝術平庸的古代小說”，以及
《醒世姻緣傳》也是壹樣。“就他們思想的落後和藝術的平庸而言，‘是平等的，各有各的。
短與長，難分高下。它們是同壹創作思潮的產物，是“人間小說”發展的混合體。
湍流混合著更多的沈積物和腐爛物。“它的評價如此之低，在當時的學者中可能沒有第二個人。
如果妳持肯定的觀點，可以看看張國光的長文《中國古代的教育詩與社會風俗畫》(
見《歧路燈·論叢①》為代表。這篇文章很大程度上是為了反駁蘭陵的“埋沒”論。
質疑》，副標題為《歧路燈新論》和《葬論質疑評論》。張雯對溫嵐
進行了嚴厲的批評，並對“陸棄鄧”提出了積極的評價。張文認為，《陸棄鄧》是壹部
李綠園不僅是小說家，還是思想家和教育家。
家”，稱贊《鄧》為“中國古代風俗畫”，並指出《鄧》是在
在藝術結構、人物塑造、語言運用、人物塑造等方面都取得了卓越的成就，認為“雖然作者
但主要是用現實主義來刻畫人物，但有時也不排除浪漫主義。”張文總結道:
《歧路燈》是壹部思想水平和藝術成就都很高的古代白話小說，《鏡花緣》
封建社會生活的廣度和揭露當時鬼的醜惡本質的深度都超過了前者(紅
婁萌》)”。張文建議，對於這部“被埋沒了200多年的優秀古典小說”，“父母
似乎可以讀”、“年輕人可以讀”、“學文學史的人需要讀”、“因為確實如此
就算趕不上後來的《紅樓夢》，也算是新挖掘出來的有價值的古代小說。
驅力，但足以使學者們相形見絀”。如此高的評價在當時的學術界也是罕見的。
是的。至於中間觀點，則可以任、範寧等人的文章為代表。《漫談》中的任方遒
《陸棄·鄧》壹文(見《陸棄·鄧論叢》①)認為“如果學者和”
《紅樓夢》被列為壹流，所以《歧路燈》不能不屬於二流。因為思想和藝術
與前兩部相比大為遜色，但也對《歧路燈》的成就做出了積極的評價，指出，
《歧路燈》畢竟是壹部長篇巨著。作者社會閱歷深，各方面知識豐富。
.....因此，作者與清中葉的國家政治、科舉考試和社會風俗無關...
沒有細致認真地給予詳細的論述和描述，從而拓展讀者的視野，豐富人們的知識。
知識對於理解18世紀中國社會的精神面貌具有深刻的意義。所以，在中國，
應該在學術史上給它壹定的地位。”範寧的《歧路燈論》(見《歧路燈論
叢(2))也認為“整個《歧路燈》的思想主題並不出彩，人物塑造也不是很成功。”
但它記錄了18世紀中國封建社會中下層階級的思想狀況，涉及廣泛的生活…
...讀者從中可以看出，封建社會是徹頭徹尾的人間地獄。“其實，任文和範文
肯定主要在於《陸棄登》這部小說的認知價值，我並不同意將其視為壹流的傑作。
。
不管是積極的還是消極的，它畢竟反映了學術界對“陸棄鄧”的關註和熱情
這對李綠園和《歧路燈》的研究無疑是壹個好現象。然而不幸的是，
80年代後期，這種充滿學術氛圍的熱鬧局面逐漸平靜下來，直到今天，雖然中國
大陸學術界不時有關於李綠園及其《陸棄鄧》的論文發表，杜桂臣發表於1992。
《李綠園與歧路燈》(遼寧教育出版社)壹書終究沒有成為有影響的學術。
研究熱點。
四
與此同時，中國臺灣省、中國香港的學術界也對《歧路燈》給予了壹定程度的清場。
註意。欒星派註釋版出版的時候，好像臺灣省和香港的熱情比大陸高，也給出了評價。
幾乎壹致的好評和肯定。20世紀80年代，臺灣省至少有四家出版社出版了《歧路燈》。
與大陸相比。但學者發表的研究論文相對平靜平和。如發布於1983 1。
6月13日，臺灣省《中國時報》王小連的文章《齊魯燈的再發現與再評價》稱:“這是
這部被埋沒了200多年的小說還是挺有可讀性的，但充其量只能和另壹部類似的小說相提並論。
幻影”是平等的；將其與《紅樓夢》和《儒林外史》並列為清代三大小說，有點言過其實。
誇張了。”另外，臺灣省的中國古代文學研究生，已經把鄧作為研究對象。
研究對象，寫論文。比如臺灣省立大學中國文學研究所碩士研究生陳翠芬，輔仁大學中國學研究所。
鄭在良(韓國)，研究生院研究生，分別在1986和1988以《歧路燈研究》為學位論文。
獲得碩士學位。鄭在亮回到韓國後，在自己國家的中國小說研究會上發表了論文。
報紙和其他出版物引起了韓國學者的興趣。值得壹提的是，在1986，臺灣省師大書店有限公司。
司出版了吳秀玉的《李綠園及其《歧路燈》研究》壹書。吳秀玉對這項工作充滿熱情，曾經
五次到達河南，兩次去貴州，搜集資料，訪問學者。歷經五年寒暑，我寫了這本書，三十多萬字。
工作。全書共分七章，講述了李綠園的家世、生平、著述以及《歧路燈》的流傳和寫作情況。
景、思想內容、創作藝術等方面，作了全面細致的調查和討論，內容翔實，可
據說已經超過了以往任何壹部關於《歧路燈》的研究著作。這是國內發表的第壹篇研究《陸棄鄧》的文章。
的專著，但似乎並沒有引起中國大陸人的註意。
縱觀近80年來的《歧路燈》研究，我們可以發現，中國學術界總體上對《歧路燈》是感興趣的。
對他的評價不高，主要是認為他思想陳腐，道學色彩濃厚，專門傳教，不具備反封建性。
精彩，但它反映了廣泛的生活和描述方面，如人物塑造，語言使用，情節結構等。
取得的成績，還是給予壹定程度的肯定；這期間除了1920年代和1980年代有兩次。
在《歧路燈》研究的小高潮之外，似乎很少有學者願意對其進行深入研究。
對於壹本個性獨特的小說來說，《歧路燈》似乎有點遺憾。但是
據說南師大中文系博士生李延年在1998以《歧路燈》為學位論文。
獲得博士學位。這無疑是個好消息。筆者希望有更多的學者來研究和齊。
路燈》，以推動中國古代小說研究的全面深入和發展。