成語“壹人得道，雞犬升天”流傳甚廣。在我們的城市裏，有壹個村子叫聖賢村，據說是唐公運隨家人升天的地方。
西漢王莽居第二年(公元7年)，橘園裏有壹個叫唐公運的人，當時是漢中郡的縣官。由於他的善良和對道的虔誠，引起了仙人李八百的註意。經過反復考驗，唐公運收為弟子，潛心學道，聽鳥言，懂獸言，瞬間就能遨遊數百裏。
郡長知道了就想學，可是無論唐公雲怎麽教，他都學不會。縣令認為唐公運不是實幹家，命令手下抓住他的妻兒，以此來威脅唐公運。唐公雲無奈，只好向師傅李八百求助。李八百把仙藥給了唐公雲、他的妻子和孩子服用，並用藥水塗抹了唐公雲家的墻壁。六只家畜也舔了舔藥渣。
突然，暴風雨驟然爆發，唐公雲白天帶著妻子、孩子、房子、六畜升天，呈現出“天上雞叫，雲中狗叫”的奇觀。唐公運舉家成仙的那天，他老公出去了，回來看親戚。他很難過，坐在左谷水邊哭了起來。後來他把左谷水改成了丈夫的水，也就是現在的綏水河。唐公運舉家上天的地方叫聖賢古口，後來古口澗村叫聖賢村。唐公運家升天的傳說也演變成了“壹人得道，雞犬升天”的著名成語和典故。
城固橘園距縣城17公裏，是西北地區最大的柑橘生產基地。“壹人得道，雞犬升天”的典故就來源於此。據原憲《漢中碑》記載，漢高祖Xi平至元和年間(168-184)，人們為城固(今城固縣)建廟立碑，以“舉唐公房於天”。紀念碑上鐫刻著壹個神奇感人的故事。
據其碑文記載，漢二年(公元7年)，城固縣徐家廟有個叫唐公房的人，在漢中郡(治西城，今安康)做官。有壹天在城固老家，我遇到了壹個修仙得道的真人。他拜真人從李八百為師，送好吃的瓜給師傅品嘗。真人覺得很真誠，讓他在徐家口山上給他仙丹。公房服下仙丹後，能分辨鳥獸之語，行走如飛，百裏之外的縣衙眨眼間就到了，讓村民和郡長大吃壹驚。
漢中的長官是從公家學來的，卻從來沒有學過法律。我以為公房壹手留下，故意不教。我想危害公房和我的家人，命令我的人去城固逮捕唐的妻子和孩子。唐把這個情況告訴了師傅，真人說不用慌。吃了仙藥後，他可以飛走，擺脫厄運。唐妻向往房畜，仙人以仙藥畫屋。全家人和牲畜都吃了仙藥:“不壹會兒，有壹股強風和雲來迎接公家的妻子，房子和牲畜壹下子就走了。”所以“雞在天上叫”和“狗在天上叫”。這就是碑上記載的唐公房全家“白日升天”“拉家飛升”的故事。這塊著名的漢碑於1970年由城固轉運至安，陳列於安碑林博物館第三展廳。
北魏的地理學家李道元，宋代的文學家歐陽修，都有這段軼事。
唐公房家族暴漲後，當地百姓建“靈壽宮”祭拜唐公房家族。這座宮殿後來改名為“唐仙觀”。據明代嘉靖四十五年(1566)《城固縣誌》載:“唐先關西北二十五裏。韓倬照二年，稱“靈壽宮”，因唐公房升仙，改為現名。據1994版《城固縣誌》記載，唐先寺遺址位於城固縣徐家廟唐光初級中學。
城固橘園位於徐水河西岸，是目前中國柑橘種植的最北邊界。柑橘面積654.38+萬畝，生產優質柑橘，暢銷全國。橘園的核心景點叫“聖賢村”，是“壹人得雞犬升天”歷史典故的發生地。
聚源鎮的“聖賢村”，山清水秀，景色迷人。這裏有壹望無際的柑橘地，東有須水河環繞，西有蒼松翠柏，南有樹木，北有郁郁蔥蔥。
這裏山巒連綿，碧水環繞，景色宜人。萬畝橘園連片，橙黃相間，鮮果飄香。“M”型觀光路蜿蜒如帶，宛如世外桃源。
桔園景區唐公山區以唐公山為體，萬畝桔園為景，神仙文化為魂，形成獨特的神仙文化景觀帶。
登仙臺傳說是唐公房家族登仙的地方。闡述了道家“天地為壹”的建築形式中“天地為壹”的思想。
妳“登仙”不容易。517米長的登仙大道由1199天然石階鋪成。不付出努力和汗水是無法到達山頂“登高仙臺”的。聖賢大道兩側的浮雕造型各異，再現了升仙美麗神奇的傳說。
向正南方的遠處望去，美麗的橘園小鎮白墻紅瓦，炊煙裊裊，壹派富農家庭的美好景象。
今年5438年6月+10月去的時候，還不是橘子收獲的季節，也沒有拍下滿山的野果。
2.登臨仙臺傳說及其歷史淵源考辨
道教作為中國唯壹的本土宗教，歷史悠久。秦漢時期，由於秦始皇和漢武帝對道教的推崇，壹時間民間對道教的崇拜非常盛行，隨之而來的神話傳說也廣為流傳。在隨後的歷史傳承中，依托這樣的傳說，壹些長生不老的典故、成語、諺語層出不窮。如:“白日飛升”、“羽化升仙”、“夏日飛升”、“拔房”、“舉家升天”、“壹人得道，九祖升天”(佛教故事)、“壹人得道，雞犬飛升”、“壹人得道，神仙雞犬”...這些成語故事都是靠事幫仙，情節大同小異，但只有“公家雞犬”“淮南雞犬”的幾個典故清晰出現，影響比較深遠的也是“公家雞犬”“淮南雞犬”。
碑刻的神仙故事最早是東漢時期。《不朽唐公房碑》記載:唐公雲，成古邑人，西漢二年(王莽新朝，公元7年)。當時是漢中縣官，學仙(悟)，通曉鳥獸之語。幻影顯形者被他的上司知道並受到威脅。公家無奈，向老師求助，被真人李八百給的神藥說服。“不壹會兒，壹股大風來迎公房，他的妻子、兒子、房子、六只牲口，壹下子都跟著去了。”公家升天，女婿出門不歸，女婿歸來，天上雞叫，雲中狗叫。這個傳說後來成為“壹人得道，雞犬升天”這個典故的來源。
“公房雞犬”的實體動因
“公房雞犬”的故事以碑文的形式存在於城固的《神仙唐公房碑》中。相傳東漢初年，漢中南陽人郭誌為了表彰唐公家的“靈譽”，根據“升仙”傳說，在城固縣北徐家廟鄉(今聚源鎮)關壩村南修建了壹座神仙“唐公家廟”。東漢末年，後人在寺內立碑，即不朽唐公府碑。唐公房寺舊址，即今天的唐官(唐光)學校所在地。圖中的原碑是壹座歷史悠久的漢碑。呈圓形，座為長方形，高190 cm，寬66 cm，厚17 cm。右側碑文為雙線直體書法篆體:“不朽唐駿碑”，隸書17行，每行31字，正面500余字。碑下有壹圓孔，名“傳”，直徑11 cm，用於懸掛祭品。“穿”上有三條弧形溝壑，為碑暈；“穿”下兩個石洞，是後人鑿出來的。因為石頭裏含有硫磺，砸碎後有臭味。當地人叫它“臭龍碑”。
唐公房碑刻也有字，隸書15行，每行9至12字不等；職稱15人，城固(城固)2人，南鄭13人；有立場的叫某立場，沒立場的叫“處士”。
唐公方碑未註明出版日期。據考證，此碑建於東漢靈帝建寧、西平、廣和(公元168-184)之間。
唐公房碑保留了漢碑早期的形制特征，是漢代的隸書。書法“清麗飄逸正體，隸書成熟”，令人嘆為觀止。它是中國書法史上篆書向隸書過渡過程的標誌性物證，是難得的傳世之寶(今存世漢碑不多)，因此備受當今書法界推崇，可視為漢中隸書的代表；《唐公祠神仙碑》也是漢中道教的重要歷史文獻。因為發現得太晚，又缺乏名家鼓勵，價值大打折扣，導致字帖無法及早發行。人說天命，做事也是如此！
在歷史變遷中，唐公祠碑幾經遷址。1716王牧(清代西鄉縣令)編《城固縣誌》尋碑登仙，後歸唐仙關；1970年，陜西省博物館被征調，此後移師城固，現陳列xi安碑林第三室。
與城固“公房雞犬”傳說有關的實物證據還有:青山摩崖石刻——“王獻摩崖”、吳門堰“小碑林”幾處古碑(碑名隱晦，鮮有人註意)、江西華林李八百唐公房摩崖石刻等。
三。城固“公房雞犬”相關地名
明代嘉靖四十五年(1566)《城固縣誌》載:“唐仙關西北二十五裏。漢居二年命名為靈壽宮，因唐公房不朽興起，今改名。
公房成仙後，許由鄉命名為“登仙臺”、“登仙村”、“登仙巷”，以示仙源，宣示悠久歷史。
《神仙唐公府碑》中提到的“徐姑口山”和“徐翔鎮”，後來演變為神仙口(今仙臺-口山所在地)和徐佳寺；唐觀(唐憲觀)被誤傳為唐光；城固的許多名勝古跡，如聖賢大道、唐公派(吳門堰前身)、王獻橋等，都是以“公房和雞”命名的。
有史可考，城固明確以“聖賢”命名地名:明清時期鄉制、鄉壩制中的李勝賢、聖賢口村、聖賢壩(註:明代以前城固縣分縣區劃沿革無史料)；1950年5月，聖賢鄉成立。幾經沈浮，城固的名字“聖賢”最終降級為村——城固縣聚源鎮聖賢村，沿用至今。
古典文獻記載及附帶的“公屋雞犬”傳說
《水經註》載:(須水)北聽山，山下有洞水，洞水向東南流，平川稱須水鄉，水名須水。四川有唐公廟，唐君公房，城固，人學成仙。他們進入雲臺山，由丹侍奉，白天升天...公房登仙之日，其夫未歸，未得同雲路，故以此川為家，說有無數霜、餃子、老虎無煩惱，信以為真，故名“夫鄉”。人們為它建造廟宇，出版石頭和紀念碑來表達超自然現象。
睢水河是漢江城固段的最大支流，古稱左古水、支水，清代稱徐水。民間傳說:唐代公房隨家人升天，丈夫獨留人間。終日淚如雨下，久而久之，匯成壹條河，向南流入漢水，即綏水。
《公房雞犬》在城固影響廣泛，衍生出許多附屬故事。傳說老鼠吃了漢中縣衙的車騎，唐公府“畫地為牢，邀鼠懲之”，但仍發現老鼠身上有車騎的碎片和被子。西晉張華《博物誌》附件說:“鼠有罪，不能共升天。鼠恥而悔，每月吐腸，名曰拖鼠、唐鼠。”劉宋劉《異園》說:昔日神仙唐公府拔屋升天，雞犬皆去，鼠落不死，易出腸數寸三年，市內尋之。唐鼠腹部有類似腸子的東西，臟了也叫易腸鼠。
此外，鬥山人取精茯苓而飛、牧牛而飲殘湯、半仙墜地、望仙橋而飛仙、谷中子午風等故事在城固家喻戶曉，代代相傳，其實都源於“公房狗”。
“公房雞犬”與“淮南雞犬”的比較分析
有個有趣的現象——葛洪《神仙傳》對“公房雞犬”“淮南雞犬”做了粗略的描述。《公房雞犬》:去雲臺山煉丹，成了就去成仙。《淮南雞犬》:劉安三百余人，當日升天。雞犬啄舔剩下的藥，也要飛升。
民間傳說跨越時空的交叉點，故事的基調也是壹樣的，這並不奇怪。《公房雞犬》和《淮南雞犬》如出壹轍，但追根溯源，《公房雞犬》應該是類似神話傳說的創作藍本。
邏輯分析:城固，唐代神仙公房的發源地，被譽為神奇的橘鎮。城固縣聖賢村依山傍水，遠離喧囂，是壹片天然凈土，自然孕育出童話故事；然而，淮南王宓作為漢朝的諸侯國，是天下名利之地，與超凡脫俗的神仙格格不入，神仙傳說只能是假的。
“拔屋升天”的房子，應該是平民住宅——私宅；雞犬也是與普通人息息相關的家居用品——“公房狗”充滿了人的生活氣息，更接近人間煙火；至於唐公房贏了李八百的香瓜講經，妻子升天時還念念不忘家禽家畜房屋，更符合王的心理。反觀淮南王劉安，富貴榮華，與禽畜之俗相聯系，未免牽強。
“公房雞犬”起源於秦巴相對封閉的腹地。在信息傳播困難的古代，卻能載入眾多歷史文獻，在同類故事中獨樹壹幟，影響廣泛。它曾經有著強大的群眾基礎，所以被“淮南雞犬”借用也就不難理解了。
無獨有偶，江西奉新縣八百洞神話中也有壹個仙女李八百欲訪興元府(漢中縣)唐公所的故事，離萬裏尚遠。據說華林的壹個山洞裏保存著壹幅摩崖石刻。
甚至到了後來，佛教傳入中國，以“壹人得道，雞犬升天”的方式傳播給了禪神，佛教被傳得不絕於耳。比如“壹人得道，九祖(族)升天。”
相較於《公房雞犬》的主人公，皇族劉安尊貴為王，名震壹時，而《淮南子》編撰的《說法》不朽，譽滿天下，所以《淮南雞犬》更有利於傳播；熱衷煉丹的劉安是當時道教的領軍人物。他的謀反受到譴責，被招募的文士把“公房雞犬”的故事附在他身上，對他寄予信任紀念也是理所當然的。在古代，喪親往往虛幻為羽化成仙——死去，流浪，永遠記住！
誠然，《公房雞犬》故事生動，情節曲折，彌漫著濃濃的鄉土氣息。但地處偏僻角落，缺乏與名人相關的人文軼事供討論。因此其影響力受到很大限制，知名度難以持續上升，慢慢變化，被後來者蓋過；而《淮南雞狗》青出於藍而勝於藍，用“公家雞狗”來代替，在世界上廣為人知。
綜合判斷，“壹人得道，雞犬升天”的歷史典故源於漢中市城固縣聖賢村！
四。調查和感知
《公房雞犬》壹開始只是表達了人們對不朽的向往和對物的超脫，逐漸蔓延出嘲諷“徇私”這壹社會弊端的意味。“壹人得道，雞犬升天”在今天仍然有警示的積極作用！
不真實的東西從來都是由遠及近，從古到今，沒有支撐。“公房雞犬”傳說中的地方聖賢村有個小唐姓，既不是傾城，也不是唐姓貴族。唐酒店裏的人和事都經不起查證。
當然，典故從何而來並不重要，但它留下的政治諷刺值得後人深思。這也是“壹人得道，雞犬升天”的教育價值！
後來，人們根據這個美麗的傳說，總結出幾個有趣的成語:“白日升天”或“白日飛升”，意思是無緣無故地突然升官，官位升得很高；“拔屋高飛”或“全家升天”。壹人當了大官，全家得勢，享盡富貴。“壹人得道，雞犬升天”或“壹人得道，雞犬皆神仙”，諷刺那些靠權勢升官發財的人。也有人嘲笑那些靠裙帶關系沒有真才實學卻以仕途為榮的“公房雞犬”。