破竹，續竹，飛土，追遠。這是壹首原始的勞動歌謠。在凱主編的《先秦兩漢魏晉南北朝詩選》中，它被列為開篇，可見它是中國詩歌輝煌的源頭之壹，是中華民族的驕傲和光榮。
這首歌謠摘自東漢趙曄的歷史小說《吳越春秋》。越王欲伐吳，選為良將。聲，楚人也。越王邀聲問:‘聽說我善射，道從何而來？’聲音說:‘聽說弩生而有弓，弓生而有彈，上古彈起的孝子不忍見父母被禽獸吃掉，故佯裝玩耍。歌中說:“破竹，續竹，飛土，驅邪。”“孝子要守屍在對偶家庭出現以後，也就是母系氏族公社興盛階段到父系氏族公社時期，婚姻由原來的長短對偶婚變為壹夫壹妻制，大約在五千年以前。
明代馮維訥為保存古代詩歌資料，編撰了《詩紀》，為《會琴禮》的編撰奠定了基礎。雲說“這還列在詩集裏”，是書中的第壹首歌。馮曾在《奏曲》中加註:“劉:‘黃閣折竹，其質最高。“他還說，‘破竹黃歌’是兩個字的開頭。””註:“黃，黃帝也。因此，《文心雕龍》的作者把這首歌謠視為二言詩的鼻祖。
從《奏歌》本身的內容來看，應該是描寫狩獵勞動的，因為短壹步的節奏明顯不同於西周至春秋中期流行的《詩三百首》的四字二步。這種兩個字壹拍的急迫節奏，與彈射野生動物時緊張而快速的步伐、聲音、動作不謀而合。所以，劉勰很有眼光，把它破成了黃帝時期的歌謠。
眾所周知，顏地和黃帝不是具體的人類實體，而是著名氏族和部落的化身或代表。傳說神農之後，進入黃帝時期。神農是農業的發明者，農業在考古學上大約相當於新石器時代早中期。歷史學家認為，黃帝時代處於新石器時代晚期，正處於向階級社會的過渡時期。無論如何，黃帝時期雖然有農業和畜牧業，但在整個生活資料的來源中，漁獵仍然是不可或缺的生產項目。他們使用的狩獵工具有彈珠、石頭、石箭、石矛等。“打歌”應該是當時狩獵勞動和生活的反映。
“破竹，續竹”這句話挺莫名其妙的。清代大學者沈德潛的弟子張裕固在《古詩鑒賞》中說:“斷竹為弓背，續竹為弓弦。”據此，兩句話似乎指的是制作這種勞動工具的過程。這是可信的。考古學家告訴我們，在石器時代中期或新石器時代早期，先民們就已經發明了弓，它將物體的彈性與人類的體力結合在壹起，射得遠、飛得快、打得準，成為人們手中新的有力武器，增強了人類征服自然的能力。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說:“弓箭是愚昧時代的決定性武器，正如鐵劍是野蠻時代的武器，火器是文明時代的武器壹樣。”黃帝時代的狩獵活動主要由成年男子組織，追逐狩獵，用彈弓和弓箭射擊。“飛土”，土，指的是用泥土做成的顆粒，陰幹。古籍中有很多關於用彈弓射彈丸的記載。如西漢劉向《說苑山說》:“彈之形如弓，竹為弦。然後知乎？”“毛”，古為肉字，此處指獸。據此，這首古老的歌謠可以翻譯為:砍竹子做弓背，兩頭打結做弓弦；拍攝硬土壤顆粒和狩獵野生動物的壹頓美餐。
這首歌謠贊美集體力量，勇敢追逐野生動物和新的勞動工具，洋溢著戰勝自然和緊張勞動的歡樂氣氛。它具有強大的生命力。估計是古代口頭傳播，不脛而走，到處傳播。文字發明後，被人們用文字記錄下來。先人只用八個字概括狩獵勞動，描述沖擊包圍圈的情景。詩歌是最簡潔的文體。這首來自勞動的歌謠，為我們詩國的創建開了壹個好頭。四個動詞，四個賓語，動作幹脆利落，賓語清晰明了，節奏短，句子押韻，音節響亮，語言清晰平實。是華夏子孫壹代代傳下來的，壹直延續至今。這種頑強的藝術生命力令人驚嘆，贊不絕口！