五臺山也被稱為梁青山或資福山。
佛教剛傳入中國時，只有少數人修行。公元前二年，大月氏之國(居住在中國新疆西部伊犁河谷的少數民族，西遷中亞後建立的國家)國王的使節伊村來到當時中國的首都長安(今Xi安)，他向壹位名叫盧靜的博士弟子口授佛經，這是中國史書上最早的佛教傳入中國的記載。
佛教傳入五臺山，壹般說始於東漢。據史料記載，永平十年(公元67年)十二月，漢明帝派往西域求法的使者，帶著兩名印度高僧卡亞摩頓和朱發蘭來到洛陽。
韓明帝劉莊
白馬陀經
洛陽白馬寺
永平十壹年，在洛陽城以西的雍門南部修建了壹座寺院，供兩個印度僧侶居住。為紀念《白馬經》(第四十二章經)遺失的像(佛像)，命名為白馬寺。？永平十壹年，卡亞·莫騰和朱發蘭從羅曼來到五臺山(當時叫梁青)。因為山上長期有阿育王的佛塔，五臺山也是文殊菩薩講學居住的地方(傳說峨眉山是普賢菩薩，普陀山是觀音菩薩，九華山是地藏王菩薩講學居住的地方)，所以他們想建壹座寺廟，但是因為當時五臺山是道教基地，所以他們還是挺擠出來了解漢明帝的。據《國史舊聞》第壹卷第502頁記載:“永平十四年正月十五日，明帝在白馬寺召集道士，派莫滕、朱發蘭去插法”。雙方達成協議——約好燒經，以辨真偽(相傳燒經的地方就是現在的Xi安燒臺)。燒經的結果是，所有的道經都被燒了，但佛經沒有完全燒，獲得了建廟權。臺灣山川眾多，哪裏適合建廟？《梁青山誌》載:“大佛塔左側，有釋迦牟尼佛留下的腳印，長壹尺六寸，寬六寸，有數千個輪像，全是十指”。據傳說，他們不僅發現了這個腳印，還發現了壹個“遺跡”。此外，方盈村的山勢雄偉，氣象非凡，與靈九山(印度佛陀修行之地)相似。基於這三個原因，我們決定在這裏建壹座寺廟。該寺建成後，以山名命名——靈鷲寺。漢高祖劉莊為了表達自己對佛教的信仰，加了“大福”二字(意為“洪欣”)，所以建成後的寺廟全稱叫大福靈鷲寺。大福靈鷲寺是仙通寺的前身。從此，五臺山成為中國佛教的中心。五臺山的大福靈鷲寺和洛陽的白馬寺都是中國最早的寺廟。
五臺山塔院寺“大白塔”
五臺山“仙通寺”最早的寺廟是“大福靈鷲寺”
南北朝時期，五臺山佛教發展達到第壹個高潮。北魏孝文帝大規模擴建靈鷲寺，在其周圍修建了山景院、榮臻院等十二座寺院。北齊時期，五臺山寺廟數量猛增至200多座。隋朝時，隋文帝上書，要在五個梯田各建壹座廟。即東臺的望海寺、南臺的福賽濟寺、西臺的法雷寺、北臺的淩影寺和中臺的燕郊寺。因為五臺山是文殊菩薩講經的地方，所以五臺頂上的寺廟都供奉文殊菩薩，但五臺文殊菩薩的名字卻完全不同:東臺的望海寺是給智慧文殊菩薩的，南臺灣的福賽基是給智慧文殊菩薩的，西臺灣的法雷寺是給獅子文殊菩薩的，北臺灣的淩影寺是給壹塵不染的文殊菩薩的，中臺灣的文殊菩薩是給小孩子的。從此以後，凡是去五臺山朝拜的人，都要去平臺頂端的五個寺廟朝拜，這就是所謂的臺灣朝聖。此時，五臺山的名字已經出現在北齊的大量史籍中。
五臺山山頂的文殊像
盛唐時期，五臺山佛教發展達到第二次高潮。《華嚴朝》雲:“自太宗至德宗九帝(公元627-805年)，須倚靈山，駐聖境，每光穿五服...妳記不住了。”這壹時期，據《古涼傳》記載，全山寺院多達300座，僧人3000余人。此時的五臺山不僅是中國佛教名山之壹，也是名副其實的佛教聖地，被譽為中國四大佛教名山之首。
五臺山佛教的發展並非壹帆風順。因為不信佛教，他們先後四次滅佛，分別是太平真君七年(公元446年)、建德三年(公元574年)、唐武宗五年(公元845年)、周世宗二年(公元955年)。後來，雖然唐玄宗推廣佛教，但五臺山太虛弱了，無法恢復。到北宋時，臺灣內外只有72座寺廟。北宋的唐太宗、真宗、仁宗信佛。三皇在五臺山留下了380多卷。從元代到明初，五臺山的寺廟建築得到了修復。
五臺山南禪寺
明清時期，五臺山佛教復興，出現了第三次高潮。清朝所有的皇帝都信奉佛教。康熙年間，臺淮、社渚川、南臺等地也修建了宮殿，每隔兩三年就要面向山。乾隆也是如此，壹直延續到嘉慶中年。民國時期還是有好心男女捐錢建廟的。抗日戰爭前，五臺山冬季通常有1000多名僧尼，夏季有2000人。日本侵略者占領五臺山後，許多僧尼逃亡，五臺山佛教驟然衰落。1946年五臺山解放後，這座舉世聞名的佛教名山才真正回到人民手中。1952年，政府撥款修繕五臺山古跡。1953年，五臺山古跡保護所正式成立，重點維護和修繕寺廟建築和歷史遺跡。在這方面，五臺山民族事務委員會和宗教事務委員會做出了很大努力。五臺山，壹個歷經滄桑的歷史“老人”，如今能以新的姿態、新的面貌迎接中外遊客。
五臺山“春天”
五臺山“夏天”
五臺山“秋天”
五臺山“冬天”