壹、玄學風水學的起源及當代學術研究。
雖然在《易經》的實踐和應用中風水學說流派眾多，但基本上分為兩大流派，即以區分地形地貌為主的鸞頭派和以洛書為基礎的九宮邢飛派。楊是唐代學派的創始人，但楊並沒有系統地總結這壹學派的風水理論，留下了許多後世無法揣摩的懸念和隱語，為後世風水專家解釋和應用留下了空間，使之成為風水科學中最玄妙的命理學。直到清末，浙江人用畢生精力研究和撰寫了《沈氏玄學》，並根據後天書法原理破譯了楊的風水理論，才使玄學清晰地呈現在世人面前。到了民國時期，沈竹的學生策群等人撰寫了《房屋運程新論》，以全新的筆法闡述了沈氏的玄學理論，並以大量豐富的玄學應用案例詳細列舉了玄學在現代經濟社會生活中的實用價值，被當時的豐子愷等知名學者稱為《易經》。那麽玄學研究的內容是什麽，它在風水學中的地位和應用價值是什麽？按照現代科學對《易經》的解讀，洛書雖然把烏龜當成了傳說，但從科學的角度來看，應該是暗示宇宙信息符號。洛書的構成是白、黑、黃、紅、藍、紫七色，分布在東、南、西、東北、西北、西南、中九宮。眾所周知，洛書是易經八卦的基礎，所以說孔宣是最接近易經的壹種風水術。即使在古代，利用孔宣風水學說進行風水規劃，也基本不引入鬼神、符號、記載等迷信色彩，而是從影響人類生產生活的時空、地形、地貌等方面實地勘察人居(陽宅)和墓葬(陰宅)。
在科學沒有禁區的今天，不經過深入的觀察和研究就對壹個曾經存在於歷史和社會現實中的文化現象進行評判，是違背科學態度的。黑格爾說:“存在就是合理。”也就是說，任何事物都有存在的理由。即使它有自己必須否定的壹面，也需要在澄清謬誤之後，以壹種令人信服的科學態度來證明。因此，對風水進行專門研究是科學發展的必然要求，也是建立我們民族文化的任務。在國外，中國風水的研究已經成為顯學。比如研究中國古代科技文化史的英國學者李約瑟教授，很早就對中國的風水表現出極大的關註。他對風水的歷史和核心的理解讓我們震驚。他研究風水的總綱領是:“風水學說深深植根於中國各種占蔔文化中。”應該說這個觀點很深刻。
國外對中國風水的研究非常重視，很多論述都有發表。以日本為例，中國的陰陽五行學說在6世紀傳入日本，在7世紀的土古王朝、中世紀的天吳王朝和同治王朝盛行。風水占蔔也開始流行，這為日本研究者提供了極大的便利。在當代研究中國風水學的學者中，渡邊信孝教授在國際上頗有影響，成就卓著。在芝加哥大學等著名大學，有專門研究這方面的學者。在中國當代學術界，真正闖入風水研究禁區的是天津大學的教授和深圳大學的胡教授。其中，王起恒教授首次將風水引入建築設計研究。他認為風水的核心是中國古代建築理論的精髓。胡教授致力於玄學研究，在沈氏玄學的基礎上，編著出版了《古易玄學新探》。近年來，易經國際研究院院長連立華先生在風水方面進行了卓有成效的研究和實踐，並於2006年撰寫出版了代表作《孔宣住宅風水環境》。他在總結前人的基礎上，不僅對風水提出了自己獨特的見解，而且將命理學的知識融入風水之中，對前人在風水上的誤解和錯誤進行了科學嚴謹的糾正。尤其難能可貴的是，他將神秘的風水運用於現代城市建設中房地產的規劃和銷售，取得了顯著的成效。令人欣慰的是，越來越多的學者開始接觸並進入風水的研究和實踐領域。近年來，各種古代風水學書籍陸續出版，壹些大學也開設了風水與建築關系的課程，但真正成為壹門學科還需要壹個漫長的過程。
第二，孔宣風水的核心是“天人合壹”
玄學的理論基礎是《易經》，尤其是《易經》中的“系詞”和“占蔔”，其依據基本如下:
第壹，宇宙萬物都是氣形成的。易經說:“精即物”，“天地之密，萬物化為醇”，意思是自然界的基本元素是氣(實際上是道的無限領域的能量)。當氣處於混沌狀態時，天地不分。當淡清之氣升天，重濁之氣沈地時，天地開始分為上陽下陰，當上和下交合時，就成了萬物。所以氣無時無刻不在，無處不在，構成了以“萬物”為核心內容的命題。從發展上來說，太極是氣，陰陽是氣，靈物是氣，四面八方都是氣，時移氣轉。生物之間的信息傳遞也是“氣”的作用。晉代郭璞在《葬書》中認為:“葬人乘怒。”總之，萬物之大，萬物之小，生生不息，皆源於氣。“古人懷Xi家之王，望天而下法地，觀鳥獸之品而適地，取近之體而遠之物，於是展開八卦，溝通神明之德，共享萬物之情”(《易經》)。這就明確指出，古人把人與周圍環境的和諧關系提升到了天地人相互影響、和諧共處的高度。周易的產生是自然、感自然、性相結合的必然結果；“天人合壹”是遊牧社會向農業社會過渡時期創造性思維的結果。和諧的思想在《周易》中表現為:整個宇宙和諧有序；在人與自然的關系中，天地是自然，人由自然而生，反過來又認識自然，確認自然。在人與人的關系中，“立人之道是仁義”，“保和合”，“為同人”。
眾所周知，中華民族的始祖黃帝為中華文化的發展繁榮奠定了基礎，被稱為人類的始祖。黃帝陵是目前中國最宏偉的皇家陵墓。千百年來，炎黃子孫拜訪我們祖先的人絡繹不絕。黃帝陵已經成為中華民族獨立於世界民族之外的象征，成為海內外中華兒女強大的精神支柱。誰能說中華民族在被列強淩辱百年後重新崛起於世界東方，不是得益於黃帝祖先創造的中華民族五千年精神的不朽延續？在中國五千年的文明史中，秦煌、漢武、唐宗和宋祖都是遙遠的輝煌。雖然中國有幾千年的文明史，有改朝換代、戰亂之災，但中華文明延續五千年，離不開古代風水師的精心策劃和點撥。當我們站在歷代帝王的陵墓前，怎能不感嘆陵墓的修建天然依賴於周圍的地理環境，人傑地靈，藏龍臥虎，搶占天地自然，如今世態炎涼。當我們站在北京紫禁城前，被宏偉的藝術建築、雕梁畫棟、飛檐鬥拱所折服的時候，可能沒有想到，每個朝代的都城選擇，都與采納天地靈氣的風水原理不謀而合。中國廣袤的土地雖然歷經朝代更叠，跌宕起伏，但始終能夠保持統壹的傳承，其中包含了華夏先民洞悉天地奧秘的大智慧，通過堪輿的表現形式，將中華文明和自強不息的精神滲透到炎黃子孫的血脈之中。古代風水師能為皇帝陵墓規劃出如此好的理氣效果，其基本本質是體現人與自然整體和諧的效果。所以，求“和”是風水調節必不可少的關鍵因素之壹。這種和諧是全方位的和諧，包括地域和諧、人居和諧、布局和諧、裝飾和諧、功能和諧、裝飾和諧、光影和諧、音色和諧等等。
建築風水學的核心是天地合壹，即天人合壹，視人為自然的壹部分，與自然和諧相處，拒絕人類行為對自然環境的肆意破壞，註重人類對自然環境的適應，指導人們的建築選址乃至建造，人與自然環境和諧的思想，也是現代生態建築或“環保型”建築研究的重要組成部分之壹。
“天人合壹”是自然與人的和諧，包括自然與自然的和諧、自然與人的和諧、社會中人與人的和諧。其目的是和諧相處，三者相互聯系，相互依存，相互制約。和諧是人與自然統壹的具體表現；即使強調“以人為本”，也是以自然與人的和諧為條件的。否則，對自然的肆意利用和掠奪必然會給自然帶來不可挽回的損失。破壞了人與自然的和諧。四五十年代出生的人會清楚地記得，在那個“階級鬥爭”的年代，“與天鬥、與地鬥、與人鬥”的慘痛教訓至今歷歷在目。人與自然的不和諧、不平衡，必然會受到自然規律的懲罰。“陰陽平衡”說明隨著社會的發展進步，它的和諧程度由低到高發展，就像從金字塔的底層發展到頂層壹樣。其平衡在金字塔中的位置越高，自然之間、自然與人之間的和諧程度就越大。當然，需要的能量和資源越大；如果自然與人類之間存在巨大的不和諧，必然會破壞“陰陽平衡”，那麽就尋找新的和諧平衡點。
二是陰陽對立統壹，是氣存在的基本形式。壹物壹太極，太極分陰陽，所以萬物由陰陽組成。氣的對立統壹表現在物質狀態，即尊、尊嚴、陰陽、吉兇、寒熱、生死等等。陰陽對立統壹是“世界之理”。然而，在陰陽之間，並不總是平衡和平等的，它們可以表示為多少或表示為容忍。“陰爻多陽，陽爻多陰”，陰中有陽，陽中有陰，相互牽制。和諧就是陰陽平衡，互補互利，不和諧就是陰陽失衡，導致災難。
第三，是時空的交換，前進後退的交替。時空轉化為三元九運是玄學中的重要方法。它把歲月分成180年壹個大的，60年壹個小的，20年壹個運動，這樣三元素九運動加起來180年壹個大的，就在九宮飛逝之後。循環往復，永無止境，體現了宇宙新陳代謝和興衰的自然規律。順逆理論也是玄學的重要內容之壹。九大行星飛向皇宮，無論順逆。第壹，看時間，比如元和運飛對了方向，年和月飛錯了方向，節氣入宮從冬天的到夏天的方向都是對的。第壹個十年順利飛，第二個十年逆向飛。第二，要看羅盤在二十四山方向的方位。簡單來說，陰爻向後飛，陽爻向前飛。第三，使用代換卦時，前飛會因宮位變化而變化。比如康公原來的仁山是白星，但是用了替代卦就變成了鞏坤的未完山，就要用兩顆黑星倒飛。第四，要結合實際地形和社會經濟氣流來確定正負變化。事業單位規劃時，如無吉兇，應以壹卦統三山為原則采取補救措施，通過人為手段制造吉兇，飛向吉兇，幫助企業避邪。
孔宣風水學說，雖然側重於星運和運氣，但並不排除對地形的實際考察，而是基於時間和空間的整體觀來規劃家居和經濟活動的方位。如果自然環境悠長，天地精雕細琢，坐山躍進，生動有力，對水明亮舒適，周圍景物和建築錯落在穹窿周圍，地球運動就可以不受恒星運動的限制。所謂“小三元”，180年運。但主人壹定要修德取信，順應天意，在家賢德，以正心幫助有需要的人，使德、運、家運相得益彰，有利於身心健康和壽元的延續，有助於後代事業興旺，財運亨通。這不僅充分體現了人與空間環境的和諧，也充分體現了人與時間的和諧。
三、孔宣風水在現實生活中的作用
風水作為壹門直接服務於人類生存、發展和社會經濟活動的應用數學，不僅在古代為中華民族的繁榮昌盛做出了貢獻，在現代經濟生活中也發揮了積極的作用。有人說，人類已經進入電子信息、人工智能、火箭航天時代。古代的易經文化和風水能有什麽用？更有偏見的人可能會揮舞“封建迷信”的大棒嚇唬人。我們說科學不應該設置禁區。易經是人類認識自然和社會最基本的全息系統，由中國古代哲學家創立。千百年來不可磨滅，自有存在的理由。但現在畢竟是現代文明的時代，易學知識的研究和應用也應該站在當代科學發展的高起點，與現代社會經濟緊密結合。筆者的理解是，西方建立的現代科學體系是以實驗科學為基礎的，而以易經文化為內涵的東方人文科學體系則更多體現為對“天人合壹”理念的直觀感知。比如氣功中的“”二字，目前還無法通過科學實驗得出，但它確實存在於人類的生活過程中。中國古代的道教和佛教都可以通過冥想達到健康長壽的效果。當代許多科學實驗都證明了這壹點。至於風水在經濟活動中的應用是否合理有效，雖有爭論，但很多商家、企業，在連年虧損的時候，只要經營者不靠歪門邪道賺錢，保持旺盛的生命力，堅持合法經營，就能起到起死回生的奇妙效果。經過專家的指導，他們只需要調整方向，更改名稱和字體大小。
從現代社會、經濟、生活看玄學風水學說的主要功能：
1.企業和商業的地理位置在經濟活動中確實起著壹定的作用。至於這種作用的程度，我們既不能誇大，也不能低估。有些企業從五六運辦廠到現在已經有三四十年了。工廠破舊，設備陳舊，沒有新產品出來，管理薄弱。當然也有很多困難。這時候就要按照孔宣的方法進行調整，或者幫助企業根據金、木、水、火、土的屬性是否符合當前運勢來安排產品；或者改變工廠的方向；如果周圍環境發生了很大變化(如道路堵塞、水塔煙囪、汙水橫流等。)，顯然會影響企業經營的內外部條件。這就是通常所說的風水之敗。如果不改變，企業就無法獲得應有的經濟效益。
2.在規劃孔宣的方向時，立足點應該是陰陽對立統壹。凡事有利有弊。如果主人過度追求財富，可能會對自己和家人的健康有害，因為壹方面，過度勞累會對身體有害。另壹方面，從孔宣風水學說的角度來看，從第壹屆到第九屆全運會，紫飛星和白飛星的“氣”很少會同時來到同壹個地方。另外，家裏和店面的小風水也可以調整。比如家裏裝修的布局，家具，臥室等。可以根據明星的風口進行合理調整，達到最佳組合。所以說“壹陰壹陽為道”，萬事無定法，全在壹個字。風水規劃是羅最靈活的應用。如果妳不能在頭腦中掌握陰陽二字，妳就無法做出準確的判斷。所謂人有十條命，三分運氣好，三分運氣不好，三分努力，壹分機遇。以為只要有好的風水，壹切就迎刃而解了，這是天真的想法。
3.孔宣是壹種理氣技術。有明有暗之氣，方位固定，明之氣在其中，當然好；如果沒有清氣，也可以做成暗氣。通過采用氣場來彌補清氣的不足，所謂的風水師對風水的點評可以起到畫龍點睛的作用，風水起到暗示的作用，自然會讓業主對其感到舒服，包括符號的作用。所以店名、企業名稱、形象logo等符號都是符號。現代風水師要會幫企業設計名字和字號，最好會公關知識和CI形象設計，把古代的易經和現代經濟有機結合起來。
4.玄學應與當代知識經濟相結合。當前，知識經濟的浪潮已經興起。中國要想趕上世界經濟浪潮，就必須把握知識經濟的脈搏。這是壹個絕不能錯過的歷史機遇。知識經濟的內涵絕不是目前壹些人所理解的科學技術的應用，而是信息社會向新生產力過渡的高峰。簡單來說，就是通過學習的擴散，包括中國的易經、佛道、儒教的結合，調動壹切現代科技成果創造空前發達的經濟效益，這是人類的大智慧。毫無疑問，孔宣可以通過調節氣田獲得更好的經濟環境。
5.孔宣技法能否應用於陰宅的相法？陰宅自有原因。現在國家號召火葬，但是火葬之後，如果家屬想選擇符合風水原則的墓地，也無可厚非。筆者認為，在益林荒地安葬逝者，既能起到綠化山川的作用，又能寄托生者的哀思。
風水學說，或者說風水，適用於陰宅香邸，從另壹個側面體現了中華民族的生死觀。重生也強調死亡。生者的精華可以通過陰宅傳給後代，這是壹種生與死的辯證交換，生生不息，循環不息。人類通過生與死的交替，無限期地推遲了生命。不能不說，中華民族的這種生死觀，不就是體現了人與自然和諧共處的兼容理念嗎？這在世界上也是獨壹無二的。