孔子出生在魯。的兒子陸是伯欽的封地，這裏保存著完好的周朝文物和古籍，被譽為“禮樂之鄉”。魯襄公二十九年(公元前544年)，吳的兒子對魯國大為驚異。魯二年(前540年)，晉朝大夫韓訪魯，閱畢稱贊“李周盡在魯！”魯的文化傳統和當時的學術滑坡對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家道衰敗。他曾說:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑。”我年輕的時候當過“專員”(管糧倉)，當過“農民”(管牛羊)。孔子雖然生活貧困，但十五歲就“立誌學習”。他善於向別人學習。他曾經說過:“我們在三人行的時候，壹定要互相學習。擇善而從之，不善而改之。”(《論語》)他從壹個普通的老師那裏學起，學而不厭。村裏人也誇他“知識淵博”。
孔子“三十而立”，開始講課。誰帶壹點“梁修”就收誰當學生。如陸埮、曾點、魯茲、伯牛、尤然、子貢、顏元等。是早期的門徒之壹。魯智深的兒子孟和南宮都來學禮，可見孔子辦學之功。私塾的建立打破了“學在官”的傳統，進壹步推動了學術文化的下移。
魯國立國後，政權在三桓手中，以嵇為首。召公初年，三大家族瓜分了魯軍的軍權。孔僚曾對嵇“庭舞八步”的擅闖行為表示憤慨。召公二十五年(公元前517)，魯國發生內亂，孔子把魯國留給了齊國。齊景公問孔子政治，孔子說:“君君，臣，父，子。”他補充道:“政治就是省錢。”齊國的統治者是醫生陳，雖然喜歡孔子的話，但他不會用。
孔子在齊國受挫，於是回到魯，“退隱學詩、書、禮、樂，弟子吸引人多”。人們從很遠的地方來到幾乎所有等待的國家學習。當時魯國處於嵇氏家族的控制之下，嵇氏家族受制於其家臣。孔子不滿政府不在君主手裏，而在醫生手裏，不願意做官。他說:“不義而富貴，於我如浮雲。”
魯九年(501年)，陽貨被驅逐，孔子被任命為魯首都的指揮官，時年51歲。“幹了壹年，四面就幹了。”因此，它從中都遷到了司空，然後被提升為大牧羊人。魯十年(前500年)，孔子參加了齊魯甲骨會議。孔子認為“有軍務者必有兵器，有軍務者必有兵器。”早有防範，使武力劫持魯軍的預謀落空，並通過外交手段收復了齊國占領的六安、灌夫、王八之地。丁十二年(前498年)，孔子為了加強公職，牽制三桓，引用“家不藏甲，城無百雉”的古制，提出了“降三都”的計劃，並通過任繼世的子路實施。由於孔子利用了三桓和朝臣之間的矛盾，季孫和叔父孫氏同意分別消滅費祎和後羿。但師受到家臣、民眾、父親的煽動，反對攻城。不可能設置公眾包圍圈。孔子的計劃受挫。
孔子是魯國的官員，齊國人很怕，怕魯國強大了和自己合並，就把女兒享樂在魯國和姬身上。嵇受到七女的款待，三天不聽政事。孔子的政治克制力難以發揮，於是帶領顏回、魯茲、子貢、冉求等十余名弟子離開“父母之地”，開始了長達14年的漂泊生涯。那壹年孔子55歲。陳先到衛國，先受禮遇，再受監視，恐被定罪。穿過采石場後，他被圍困了五天。關後本想過普治去晉，因晉內亂不去，只好回魏。我遇到了南子，引起了很多方面的懷疑。衛靈公懶於從政，不需要孔子。子曰:“若用我，只需壹個月，三年便可成事。”衛士們在家中大亂，孔子離開了魏曹靜直送宋。宋朝的司馬煥逵試圖殺死孔子，當他偽裝成宋朝的鄭時，孔子已經六十歲了。後來，孔子多次往返蔡晨，處於“蔡晨和蔡晨之間”。據史書記載，楚昭王來聘孔子，陳大夫、蔡大夫圍孔子，鬧饑荒七日。解圍後，孔子去了楚國，不久楚昭王死了。魏想用孔子。孔子回答魯茲的問題，說“正名”必須是政治上的第壹件事。回到魏國後，孔子被當作“賢人”，但還是沒用。到了十壹年(公元前484年)，冉回到魯國，率軍在郎大敗齊軍。季康子派人用錢幣迎接孔子。孔子六十八歲回魯。
孔子歸魯後，魯國人推崇“國老”。壹開始，魯哀公和嵇康子經常互相詢問政治事務，但都沒有得到重用。孔子晚年致力於整理文獻，繼續從事教育事業。魯哀公十六年(公元前479年)，孔子去世，葬於潞城以北的泗水。
孔子的壹生
孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家和儒家學說的創始人。他的理論不僅影響了中國幾千年的發展，而且深刻地影響了中國每個人的思維和行為模式，成為東方人性格和心理的理論基礎。孔子創立的儒家文化博大精深，構成了中國傳統文化的主流和基礎，在今天的社會生活中仍然發揮著巨大的積極作用。孔子不僅屬於歷史，也屬於當下，不僅屬於中國，也屬於世界。
孔子早年喪父，家道衰敗。他曾說:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑。”我年輕的時候當過“專員”(管糧倉)，當過“農民”(管牛羊)。孔子雖然生活貧困，但十五歲就“立誌學習”。他善於向別人學習。他曾經說過:“我們在三人行的時候，壹定要互相學習。擇善而從之，不善而改之。”(《論語》)他從壹個普通的老師那裏學起，學而不厭。村裏人也誇他“知識淵博”。
魯國立國後，政權在三桓手中，以嵇為首。召公初年，三大家族瓜分了魯軍的軍事權力。孔僚曾對嵇“庭舞八步”的擅闖行為表示憤慨。召公二十五年(公元前517)，魯國發生內亂，孔子把魯國留給了齊國。齊景公問孔子政治，孔子說:“君君，臣，父，子。”他補充道:“政治就是省錢。”齊國的統治者是醫生陳，雖然喜歡孔子的話，但他不會用。孔子在齊國受挫，於是回到魯，“隱退學詩禮樂，招徠眾多弟子”。人們從很遠的地方來到幾乎所有等待的國家學習。當時魯國處於嵇氏家族的控制之下，嵇氏家族受制於其家臣。孔子不滿政府不在君主手裏，而在醫生手裏，不願意做官。他說:“不義而富貴，於我如浮雲。”
孔子歸魯後，魯國人推崇“國老”。壹開始，魯哀公和嵇康子經常互相詢問政治事務，但都沒有得到重用。孔子晚年致力於整理文獻，繼續從事教育事業。魯哀公十六年(公元前479年)，孔子去世，葬於潞城以北的泗水。
儒學
面對春秋末期瞬息萬變的社會現實，孔子吸收了夏商的文化營養，繼承了周朝的文化傳統，創立了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”、“學”為主要內容的完整理論，包括哲學、政治、倫理、道德、教育。孔子的學說內涵豐富，自成體系，在中國歷史上產生了深遠的影響。
“李”
“禮”是孔子思想和理論的重要範疇。“禮”作為壹種社會行為規範，由來已久。孔子曾說:“殷因，得失也知；周的得失，皆因而知。其繼承者或繼承者，雖不朽，亦為人所知。”
孔子認為，在周朝，“禮”發展得最為完善，因此，他最推崇的是《周禮》。孔子認為，“禮”是從田字到庶人每個人都必須遵守的行為準則。孔子所謂的“禮”，既包括內在精神，也包括外在形式。其內在精神是維護當時的宗法等級制度和相應的倫理關系。在《禮記》中，他明確指出:“非禮，不可無禮於天地之神。”君臣之位，不分老少，無從分辨；不存在非禮之說，也不存在男女父子兄弟之親。”因此，他認為更重要的不是形式，而是其內在精神的實現。
“仁”
孔子特別強調“仁”的價值和作用。他認為“仁”不僅是每個人必須具備的素養，也是治國平天下必須遵循的原則。對於個人修養，他主張“君子無食則違仁，有所期則行。”(《立人》)。“仁人誌士為仁，無存以害仁，而有殺以仁”(衛靈公)。教會學生用毅力向“仁”努力。對於治國，他主張以教育治國安邦為目標，以關心人民為基礎。
“中庸”
孔子的“中庸”思想既有哲學方法論的意義，也有道德修養的意義。就方法論而言，主要有兩點:壹是“中和”，二是“和”。對於這種“和”與“和”的思想，孔子主張不僅要把它作為壹種認識和處理事物的方式，而且要通過修養和鍛煉，融入到自己的性品行和品質中，成為壹種人的美德。他曾感嘆:“中庸也是德，有過之而無不及，民以鮮久矣。”(《永夜》)所以提出:“質勝於文，文勝於質。溫柔，則君子。”(《詠葉》)他本人在個人風格上做到了“剛柔並濟，強而不猛，恭而不懼”(《述二》)，受到了弟子們的尊敬。
“教”與“學”
孔子壹生“學而不厭，教而不厭”，積累了豐富的教學經驗。“教”與“學”的思想是其思想理論的重要組成部分。孔子過去“學在官中”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私塾，提出“教育無階級”，改變了“學而優則仕”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。孔子自稱“我從來沒有不懂得自律”(《述二》)，他的學生來自十壹個諸侯國，各種背景的人。孔子以學習為目的，通過弟子的言論提出了“學而優則仕”的主張，支持平民出身的學生在政治上施展才華。
在教學方法上，孔子善於發現學生在性格和學習上的特點，主張因材施教。他說:“謀而退，所以進；因為也是人，所以退了”(《進階》)。他有說服力，註重啟發學生獨立思考，激發學生的求知欲望，主張“不怒則威，不怒則怨。”不取壹隅，以三隅反之，則不再是”(《蜀二》)。