古人認為萬物生於大地，所以土地神是被廣泛崇拜的神之壹。人們認為這個神掌管著谷物的生長和這個地方的和平。2月2日是土地領主的聖誕節，也被稱為剛毅之神。在我國南方，是土地爺的生日，稱為“土地爺生日”。為了“溫暖他的生命”，壹些地方有舉辦“土地會”的習俗:家家戶戶集資為土地爺祝壽，到土地廟燒香祭祀，敲鑼打鼓，燃放鞭炮。
南方的二月二仍然遵循祭祀土地神的習俗。如浙江、福建、廣東、廣西等地區，既有類似於龍擡頭節的習俗，又有新的“二月二”習俗，主要是以祭祀土地神的習俗為主，南方壹般供奉土地神。
基本介紹中文名:社會日英文名:Community day節日時間:立春後的第五個五壹節類型:傳統節日流行地區:中國節日起源:原始信仰節日活動:燒香、敲鑼打鼓、放鞭炮時間:古代？節日算法，節日起源，文化起源，歷史沿革，節日習俗，節日算法在古代，社會日子的節日周期是根據幹支的歷法來確定的，後來由於歷法的變化而改為農歷。社交日分為春會日和秋會日。春會是立春後的第五個五壹，秋會是立秋後的第五個五壹。首先要知道，每壹天都有自己的天幹地支日(老黃歷)。十天幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、人、鬼。十二地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。比如2014的立春是公歷2月4日，發現是3月的下午。春季俱樂部日是立春後的第五個五壹節。戊子、戊寅、陳武、戊午、戊申、戊戌這六天稱為戊日，又稱“劉武”。所以2014.2.4之後的第壹個戊日是2.6戊日，第二個是2.16戊日，第三個是2.26戊日，第四個是3.8戊日，第五個是3.18戊日，所以是2014。節日的起源始於古代，社神在禮制中成為儀式之神。時至今日，古代的“社神”已經發生了很多變化，但祭祀土地神的習俗卻保留了下來，並隨著華人的遷徙，在泰國、新加坡、馬來西亞等東南亞國家開花、生根。在我國歷史的很長壹段時間裏，其社會形態是典型的傳統農業社會。在這樣的社會形態中，人們對土地有著極其深厚的感情。愛它就要神化它，所以土地長期以來就是人們祭祀的對象，叫做“社會”；而關鍵祭祀的日子就是“社交日”。“社日節”壹詞的意思是“土”，“土”的意思是“祭祀”。然後，社會就要犧牲土地。早期的土地神只是壹個神，後來逐漸人格化，稱為社稷，俗稱土地神，有配偶神(社稷母，俗稱土地婆)。有時候土地神和谷神壹起拜，就是古代所謂的國。與春會和秋會相比，春會的活動更多。根據立春後的第五天，春節社會壹般在二月初二左右，據說是土地神的生日，所以這壹天的節日特別隆重。袁敬蘭的《吳隋軍季華生》記載了蘇州的這壹習俗:二月二日是土地神的生日，城內廟宇各有供奉的神龕，祭祀有酬。在農村土姑祠，農民還提供家具以壺漿許願，而李紳俗稱天公、天婆，在古代被稱為社公、社母。社工沒有食宿，所以社交日會下雨，叫做社工雨。給錢做會議，叫社交錢。折鼓祈福新年，稱之為社鼓。喝酒是治療耳聾的方法。把飯和肉混在壹起，這叫社會飯。.....地裏的東西會茂盛，我們會拜社為農祈福。古代祭拜土地神的日子叫社日，壹般是春秋壹天，後來有時四點祭祀。宋代詩人邱光庭在《明實錄》中說:社日壹般用初五，立春後第五日為春社，立秋後第五日為秋社，壹般在春分或秋分前後。漢代以前只有春社，漢代以後有春秋社。春秋社的祭神功能不同，即所謂的春禱秋報。春社主要是祈求土地神保佑農業豐收，秋社則是為了豐收感謝神靈。社會神的文化淵源是由於對土地的崇拜。土地是人類居住和生活的地方，是人類獲取生活資料(衣、食、住等)的最重要來源。).對人們賴以生存的自然物質的崇拜是原始崇拜的重要組成部分，我們的祖先早就對土地產生了崇敬和崇拜。但是，因為“地大物博，不能遍尊；五谷豐登，不要壹個壹個的犧牲。所以封土，立社，說明有土尊。”隨著原始崇拜向人格崇拜的轉變，土地的原始崇拜已經轉變為對土地神的崇拜，曾經象征著廣袤土地的土墩也成為了土地神，也就是主人的場所和象征。祭祀社會也有祭祀制度。所謂“國者，土地谷之神，賢者，食之應得。”社會日是向社會神獻祭的日子。據考證，社日作為壹個節日，“起源於三代，初興於秦漢，傳於魏晉南北朝，盛於唐宋，衰於元明清”。在社會發展史上，唐朝無疑是重要的壹段。土地神無處不在，土地神家族非常龐大。直屬上司是效法天道的黃圖之地，以及第九基地36土皇軍掌管十方三界的“土地部”。同時還有各方居住的地方土地，經文中也記載“土公穆圖，土子土孫，土家戶”，可見土地神體系是多麽龐大。土地神在人們的日常生活中扮演著重要的角色，不僅家族龐大，而且分布廣泛。家裏、村裏、城市裏都有土地神。有的在家拜地，有的在門口拜地，有的在村廟拜地。簡而言之，土地神的職責就是保佑康泰，壹方土地的人物，人口幹凈，出入安全。在南方，向社會(土地神)祭祀的習俗是二月二日舉龍首的主要方式，端午節的習俗主要在仲夏端午節。如在浙江、福建、廣東、廣西等地區，有壹種新的“二月二”習俗，類似於舉龍擡頭的習俗，主要以向社會祭祀的習俗為基礎。因“土載萬物”、“聚財於土”，故我國南方普遍供奉土地神，又稱“社”、“社神”、“土地神”、“付正神”，客家人稱之為“土地爺”。2月2日“社交日”主要是祭祀土地，聚會社交飲酒，通過崇拜和娛樂上帝來娛樂人們。“春社”二字意為“秀”，“土”意為“祭”。然後，社會就要犧牲土地。早期的土地神只是壹個神，後來逐漸人格化，稱為社稷，俗稱土地神，有配偶神(社稷母，俗稱土地婆)。有時候土地神和谷神壹起拜，就是古代所謂的國。與春會和秋會相比，春會的活動更多。根據立春後的第五天，春節社會壹般在二月初二左右，據說是土地神的生日，所以這壹天的節日特別隆重。袁敬蘭的《吳隋軍季華生》記載了蘇州的這壹習俗:二月二日是土地神的生日，城內廟宇各有供奉的神龕，祭祀有酬。在農村土姑祠，農民還提供家具以壺漿許願，而李紳俗稱天公、天婆，在古代被稱為社公、社母。社工沒有食宿，所以社交日會下雨，叫做社工雨。給錢做會議，叫社交錢。折鼓祈福新年，稱之為社鼓。喝酒是治療耳聾的方法。把飯和肉混在壹起，這叫社會飯。.....地裏的東西會茂盛，我們會拜社為農祈福。古代祭拜土地神的日子叫社日，壹般是春秋壹天，後來有時四點祭祀。宋代詩人邱光庭在《明實錄》中說:社日壹般用初五，立春後第五日為春社，立秋後第五日為秋社，壹般在春分或秋分前後。漢代以前只有春社，漢代以後有春秋社。春秋社的祭神功能不同，即所謂的春禱秋報。春社主要是祈求土地神保佑農業豐收，秋社則是為了豐收感謝神靈。二月二是土地神的生日，城裏的寺廟都有專門的神龕，祭祀有酬。在農村土姑祠，農民還提供家具以壺漿許願，而李紳俗稱天公、天婆，在古代被稱為社公、社母。社工沒有食宿，所以社交日會下雨，叫做社工雨。給錢做會議，叫社交錢。折鼓祈福新年，稱之為社鼓。喝酒是治療耳聾的方法。把飯和肉混在壹起，這叫社會飯。.....地裏的東西會茂盛，我們會拜社為農祈福。秋舍秋舍是立秋後的第五個紀念日。古代的收割完了，官民都在這壹天祭祀神靈以示感謝。宋代有吃餅、飲酒、婦女拜望母親的習俗。後來秋社逐漸衰落，內容多與中秋節(七月半)合並。唐漢·沃《不見》詩:“願為禦燕，秋社歸來不歸。”宋夢圓《東京夢錄秋會》:“八月秋會，獻餅酒。貴族和宮院以豬肉羊肉、腰子、妳房、肚、肺、鴨、餅、瓜、姜為屬，切成塊、塊，以和諧的味道鋪在案板上，稱為“社餐”，供賓客供養。別的家的女人都是出門在外，晚歸的，也就是他們的爺爺奶奶和叔叔們都把新葫蘆和大棗作為遺產，也就是俗稱的要當好侄子。石雪先生為該協會預先收集了所有的原始資金...當他回來時，他帶著自己的花籃、水果、食物和社交蛋糕離開了。春社、崇武、重九也是如此。”宋、吳《梁璐八月夢》:“秋社日，朝廷及州縣派官祭祀社稷於壇，祈春報秋。”清古陸《七月賈青路齋田頭》:“中原有壹農夫拜田神，各帶壹屬飯團、雞、瓜、菜，於田之交再願，名曰齋田頭。案例:韓昌黎詩:‘* * *田翔頭是音樂家。’又雲:‘我願為春秋同學會之人而筵。' .....就是今天的7月15日祭祀，也就是古時候的秋社之耳。"社神即土地神的歷史演變屬於自然崇拜. "《公羊傳·莊公二十五年》記載:“鼓祭社稷。”《左公二十九年》說:“公家之子，名曰勾龍，乃末土也。”“來世就是社會”。可見，先秦時代的社神源於對後土的信仰，勾龍是社神，鼓是用來祭祀社神的。”《禮記·郊特祭》說:社會，祭土，用初壹，即用初壹。這壹天的開始，在同壹本書《月令》中設定為二月初壹，即二月初壹。有了更多關於漢代社會祭祀的資料，我們可以對社會祭祀有更好的認識。”《白虎·依桐國》記載:“國王為什麽有壹個國家？為世界尋求快樂和回報。人不站地，谷不吃。地廣人稀，不可天下尊。五谷豐登，不能壹個壹個的犧牲。所以土地的封閉，社會的建立，說明有土壤。敬小米粒之長，故封小米而祭之。“可見社會為了報恩，為‘封土’壇設了壹個土祭，就是秋報壹年兩次的春節。漢代從皇帝到諸侯都有合作社，甚至縣鄉都有。除了國家的社會制度之外，中國還在民間建立了私人合作社。《漢書·五行誌中》註，國家規定25家為壹社。而且這個人還是十五* * *為野戰俱樂部效力，是為私人俱樂部效力。社會神被人格化了，《後漢書·房書·列傳》說費長房可以“驅社公。”《韓曙陳平傳》記載了陳平祭祀分肉的故事:李中社祭祀，陳平負責切肉，肉平分。村裏的長輩誇他切肉切得很好。陳平說，如果我能掌管這個世界，它將像分享肉壹樣公平。這個故事讓我們明白，社會祭祀要用肉，每個人都要分享祭祀後的肉。所以社祭需要壹定的費用，才能進行。”《漢書·食貨史》說:“社稷嘗新春秋廟堂三百。“大概指的是社會犧牲時人民對社會的犧牲負擔。漢代以後，春秋節仍在二月和八月舉行。關於社祭的時間，《晉紀·載社賦序》說，漢代慶二月午後，魏朝擇二月日，晉朝慶壹月日。這是由於他們的運氣，和魏春秋社會在舒威李之儀使用吳越。隋唐繼承了北魏的這壹規定。宋代規定立春立秋後五日為社，春秋社約在春分或秋分後五日。元明清實行唐宋舊制。就春節社團而言，基本都是在2月份舉辦。《荊楚歲時年譜》留給我們的是社會祭祀的具體情況。可以看到，春節那天，鄰居們聚在壹起，舉行祭祀春節神靈的儀式，宰殺牛羊，供奉美酒。在社樹下搭個棚子，先祭祀神靈，再享用祭祀的酒肉。社交日盛行於唐代，唐詩中有很多描寫。反映村社祭祀，照例擊鼓聚眾。社交祭祀要備酒，祭祀後要喝社交酒。古代傳說“社稷飲酒治耳聾。“還有社祭和肉祭，祭完了要分。唐朝還指示社頭收稅。在唐代，皇帝經常給朝臣吃羊肉泡酒、海鮮、泡面、粳米、蒸糕、年糕等。長棍、白居易、高駢等人都出現在社交日，感謝朝廷的額外饋贈。壹般來說，春節是為了祈求神靈保佑風調雨順。還有女性在社交日停縫的“避針”習俗(張澤成《盛唐祭》，文史叢刊37號，中華書局，1993)。宋朝的社會風俗和唐朝壹樣。梅的詩《春社》反映了社祭的情況:“年年迎社雨，輕洗林花。樹下打鼓，祭壇上等肉鴉。春醪飲在* * *，野老處於崩潰狀態。燕子到了，長翅膀是斜的。“值得註意的是，土地信仰盛行於宋代，洪邁的《簡毅誌》中有不少關於土地的傳說。到了宋代，全國各地都建立了土地神廟。這種土地廟設立在社區之外，與社區同屬於土地信仰。明清時期，北方社會祭祀衰落，但南方仍盛行，土地廟進壹步普及。這和明朝的制度有關系。朱元璋要求各城建城隍廟，各村設土地廟。他還規定每村壹百戶，設壹壇，供奉五土五谷之神。更引人註目的是，自明朝以來。江南地區把2月2日定為土地神的生日。萬歷李藝真的《望月圖》和崇禎的《舒敏》都說二月二是土地神的生日。土地神的生日也影響社會祭祀。嘉靖浙江《淳安縣誌》說，農村在二月二日祭祀李氏社會。魯谷的《賈青錄》記載得更詳細:“(二月二)是土地神的生日，俗稱土地公，官官皆有其廟。官方祭奠祭祀，官方焚香生火，各動物皆喜有賞。村裏農民也做壹鍋漿祝神成功，俗稱天工、天婆。”土地信仰與社稷祭祀的混合在嘉靖《江蘇六合縣誌》中更為明顯:“二月社稷日，各巷皆有祭祀當地土地神之事，稱之為土地，社稷祭祀完畢必醉。遇到社團日的秋天和八月也是如此。俱樂部的老板每天都會換。”就明清地方誌的記載來看，大多記載的是在社交日舉行社交祭祀，祈求新年。社會祭祀時的社會非常熱鬧。嘉靖浙江《武康縣誌》說:“春社，清明前幾日。每村十人或二十人為壹個社團，他們在張樂祭祀酒和燒香，以崇拜土古之神。但若扮作巫女太哥，敲鑼打鼓，插刀拉鎖，喊“胡”者，必如狂。”《嘉靖安徽時代縣誌》詳細記載了春社的事件。除了祭祀社稷之外，還有泡稻種、祭祀新墳、治蠶等習俗。在古老橡樹的笑聲中，春風屬於大眾。割肉有余風，我更喜歡喝酒治耳聾。立春後的第五個五壹節是春季俱樂部日。古代以村為單位祭祀社稷，祈求豐收。祭祀社的神先成立了壹個社，在沒有屋頂的土壇上蓋了壹個石屋，上面貼上紅紙，祭祀結束後，在四周撒上肉來祭奠烏鴉。《荊楚紀年》:“社交日，鄰裏結成宗族協會，宰殺獄中之畜，先祭神，後享之。”宋梅·姚晨有《春社》詩:“年年迎社雨，輕洗林花。樹下打鼓，祭壇上等肉鴉。春醪酒* * *飲料，野老處於崩潰狀態。燕子到了，翅膀又長又斜。”二月二”在南方的社日節日中仍沿襲著向社會獻祭的習俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區；此外，還形成了壹種類似於龍擡頭節，以向社會祭祀為主的新的“二月二”習俗，如桂東客家地區。土地神在古代被稱為“社稷”、“社稷神”，相傳是管理壹方土地的神。因為“大地承載萬物”，“在大地上聚斂財富”，人類對土地產生了崇拜。進入農業社會後，對土地的信仰與農作物的豐饒聯系在壹起。在中國南方，壹般崇拜土地神，又稱“土地神”、“福德沈正”，而客家人則稱之為“土地爺”，還有壹個社會日的節日，供奉社會神(即土地神)。“二月二”社交日的習俗內容豐富，其主要活動是祭祀土地和聚會社交飲酒，通過崇拜和娛樂上帝來娛樂人們。祭祀社的神首先要設壇設廟。國王設立的叫“王蛇”，人民設立的叫“大社”。社交神壇也必須有壹個社交主人——社交神。最早的主人是樹，比如夏朝祭壇上種的松樹，商朝種的柏樹，周朝種的栗樹。後來，主人換成了石頭、木牌和土堆。比如北京中山公園的社壇，以五色土為主，東方的藍色土，西方的白色土，南方的紅色土，北方的黑色土，中部的黃土，既代表了人間的大地，又包含了陰陽五行。只是為了祈求農業豐收，加了主宰五谷的粟神，所以稱之為社稷之壇。這就是明清帝王祭祀社的“王社”。人民建立的合作社現在叫做土地廟。城鄉有很多土地廟:在城鎮，居民捐款建廟；在農村，在村外的大樹下，建壹個壹兩米見方的小廟，或者用四塊石片，三塊當墻，壹塊當屋頂，壹塊破筒片當蓋。這樣壹個稱霸土地、年富力強、人富力強的“委屈”神靈，從來沒有聽說過土地神抱怨和報復。因此，中國人民塑造的土地神大多是長胡子的慈祥老人。後來有人覺得讓他壹個人待在小廟裏太寂寞了，就加了壹個老婆，按人情社會俗稱地婆。但在福建、廣東、西南地區，人們在土地廟裏立起壹兩塊石頭，蓋上紅布，就是土地神——這就是以石頭為主人的古代遺風？農夫還在供奉天地之神的正殿墻下貼了壹張寫有土地神的紅紙，放上香爐，請來了保護家庭的土地神。祭祀會是古代全民的盛大節日。在皇帝去“王蛇”祭拜馮祺之後，他還為他的大臣們舉行了壹次宴會。人們集體向村裏的社區神獻祭。從古詩中，我們可以知道當時社日的情景:村民們集資買豬羊，然後敲鑼打鼓，擡著豬羊，扛著酒壺和各種供品，聚集在社廟前燒香祭拜，祈求豐收、人丁興旺、村裏平安。祭祀結束後，按戶分肉，廟前有野炊、聚餐、飲酒，還有擊鼓、對唱、打草，黃昏時分返回。宋代詩人張炎在《社日》詩中寫道:“桑樹影留春社，家家沈醉。“南方的‘二月二’社日，承襲了自古以來祭祀土地神的民俗，對土地神的信仰可以滿足南方人民祈求豐年消災的心理需求，所以南方祭祀土地神的習俗壹直流傳至今。傅申寶:心皈依土谷，姓，忠義正直，扶國護民，鎮邊受敬重。官位有功，掌傳，惟陳丹登頂。九天正氣之後，善惡分明，遙相呼應；三界見多識廣，明辨功過。鞏固金湯，夯實國家基礎。大義孝，顯極靈，護國利民，大宅歡喜，福德敬神，封太上，土谷敬神，尊玉帝，主壇鎮宮，地王，福德敬神，傳真言佛。土地的寶藏:壹顆心的孩子，壹份救命的禮物，嚴和發，壹個長壽而遙遠的年齡，壹個高尚的精神，壹個仁慈的長者。我奉三界聖旨，奉雷霆之命。生活在自由的王國裏，我很快樂。頭戴平頂金冠，手握龍杵。藍袍映日月，腳步常攀祥雲。左看右看，支持各方。前有龍，後有虎，無處不在。是利國利民，祈求恩典，祈求靈性。道德難名難思，神靈有靈。除惡務盡，扶危濟困，獨善其身，救苦救難，被世人熏染。大悲大願，大仁大慈，上達天及地，護國濟民，在此環境中做靈師，在域中做神！