這是宋史？《列傳七十五》記載了宋代與包拯齊名的忠臣趙扁的故事。這就是宋朝的名臣，他創造了世界上最早的隔離封城制度。這就是正史裏的趙邊？拯救饑荒的藝術？。
古代醫學不是很發達，所以大災難之後必然有大瘟疫，大戰爭之後必然有大瘟疫。有時疾病和流行病的流行造成的死亡人數超過了饑荒和戰爭造成的死亡人數。
中國傳統文化強調人定勝天，但不相信神仙。這就是東西方文化的差異:天漏，女媧補天；洪水，大禹統治；如果沒有火，人們會鉆木；沒什麽吃的，神農耕種。總之，古代東方國家講究自己動手豐衣足食。
面對疾病和疫情，古人並不只是向神祈禱，而是在自救的基礎上積極行動救人。我們今天說的傑出代表，就是宋代龍圖閣的直學士，給妳出謀劃策的大夫，參政的太子，趙扁。他預防和控制流行病的饑荒救濟技術還包括隔離病人和封鎖城市，以及禁止人口流動。
壹部或二十四史也可視為二十四救災史。
翻開二十四史，我們會發現任何壹部歷史都沒有關於賑災的記載。看來皇帝和將軍除非沒有賑濟災民的記錄，否則都不好意思被稱為賢王賢臣。
被稱為古代任軍代表的宋仁宗的趙真，在他的編年史中留下了這樣壹段記載:何誌元年正月任申，通天犀被鎮壓，用藥物治療人民疫情。
宋仁宗砸碎通天犀治病防疫，在《續治通鑒》長版中有更詳細的記載:京城遭遇大疫時，他命大夫進藥方，裏面有兩個犀牛角，其中壹個是通天犀。
讓我們用現代漢語說下面的話:按照古人的理解，通天犀是壹種能治百病的稀世珍寶。因此，內侍李順青有點不情願，想留下來專供皇帝使用，但宋仁宗斷然拒絕了他。我不看重外物和小人！？
宋仁宗當即點了炒通天犀，並讓太醫院挑選技術好的醫生(選脈診好的)，帶著朝廷提供的藥品(縣令，不是知縣)趕往疫區。
在派遣醫療隊的同時，宋仁宗還特別下令:各地必須如實報告疫情，所有不稱職的官員都將受到懲罰。從免職到就地處決，欽差大臣都可以全權處理。宋仁宗還強調，絕不能讓外行人傷害疫區的人。沒有什麽是庸醫做出來的，是天生的。？
除了宋仁宗，漢唐乃至明清，史書中也有很多防疫救災的記載。有壹本書《欽定·嵇康·魯》，系統地收錄了這些記載。有興趣的讀者可以四處看看，或許能得到壹些啟發。
今天我們只是從《漢書》、《舊唐書》、《新唐書》中摘錄幾個先進的做法:元初二年，患疾疫的人讓出空屋買藥。安頓下來打電話給池源，以為安民郡設立了壹個官方的廟城，以提高移民和給窮人的食物每個縣。到遷移辦公室，給田舍什麽器皿，假的還有犁、牛、種子、糧食。他還在長安城設下五裏，占領二百區，生活在貧民之中。？
這是最早的隔離制度，但這種隔離是建立在受害者自願的基礎上的，還沒有形成制度。後來進行了大規模的遷徙，所以不能把它當成隔離制度的始作俑者，因為我們要把始作俑者的稱號授予宋朝的趙扁。
劉戡之所以沒有被授予種族隔離制度始作俑者的稱號，還有壹個重要原因:當時守信用的不是劉戡，而是？疑似旅行者？王莽
不管隔離遷徙制度是不是王莽發明的，在當時都有很好的效果。
唐朝由貞觀統治。當時社會穩定，經濟繁榮。造成人口損失的不是饑荒，而是流行病。因此，唐太宗和李世民非常重視疫病的防治。在新舊唐書和《康紀錄》中，有許多關於李世民派遣皇家醫療隊的記載。貞觀十年，關內、河東病，遣醫救治貞觀十六年，顧、荊、徐、郭、戴病，遣醫救治貞觀十八年，自春夏以來，陸、郝、巴、蒲、陳病，遣醫救治。？
唐太宗統治時期，很少見到大規模疫情造成大量死亡的記載。就是因為當時的朝廷，君臣賢良，基本把疫情控制在壹定範圍內，避免了死亡帶來的恐慌。皇家醫療隊是人民的保證。
第二，趙扁及其荒政。
說到這裏，讓我們把話題拉回到宋神宗的趙邊身上，他不僅是壹位清官，而且還是壹位能幹的大臣。在宋史上？在第七十五傳中，三個著名的官員，包拯，其次是吳逵，趙扁，是第三。包拯被稱為包，他的最高官職是的副使，而趙扁可以被稱為趙，他的最高官職是參與政務。
《宋史》記載，趙辨？長而厚而潔，人不見其樂。他這輩子沒死過，也不是妓女。他娶了十幾個兄弟的女兒，20多個孤兒，賢惠貧窮。？
據《召公越州賑災誌》記載，宋神宗熙寧年間，吳越發生大旱。同年九月，重臣堂大學士趙疃出知越州。
趙團壹下車，就立即展開全面調查:為了書，多少鄉鎮受縣災，多少人能養活自己，多少人為官擔憂，多少溝渠能幫百姓治理，多少人能籌錢糧粟，多少有錢人能養粟，多少和尚道士在書中推崇粟書。？
趙邊的研究不僅僅是統計，而是對下屬官員的考核。任何不能及時報告領土情況的官員都會受到懲罰(違法)和撤職，這是最輕的。如果嚴重的話，他會被關進監獄，等待法庭的憐憫。
除了調查不作為的官員，趙邊還廣泛集資:那些坐收富人損失和僧道羨慕的人，得到四萬八千多石幫助開支。擔心它的各方面，會讓吃小米的男女丟了性命，而人則會兩天壹食。？
為了避免大規模的聚集和運動(擔心其流亡)，趙邊還規定，在城市農村，凡是給小米的東西，都要分70%給每壹個人，讓他領取，叫他去他家的就不要給了。對於病宅來說，有去無回。死在哪裏，以便在有收獲的地方。
翻譯過來，這段話的意思是讓災民去指定的地方領取救災物資。如果妳隨隨便便溜走了，那麽對不起，妳什麽也得不到。
除了用物資限制人口流動，趙邊還設立了專門的隔離醫院，由懂醫術的醫生和僧侶負責照顧染病染疫的人。那時候的和尚不像後來那麽貪財，也像醫生壹樣致力於治病救人，還挺有同情心的。
趙邊的壹系列措施取得了顯著的效果:此時跳蚤(早晚)疲憊不堪，心力交瘁，必須親力親為。給病人送藥送飯，多掏私房錢。人不幸遭遇旱災、疫情，可以避免轉危為安；就算死而無憾，也全是公權力。當時幹旱，疫情，又遭吳越襲擊，百姓饑寒交迫，病入膏肓，死人幾乎半死不活。災難沒有那麽大。天子憂東，郡縣寬厚，各盡所能。公職遵從指示，人民尤其遵從指示。所以，在管理穗系之初，妳是有準備的。其施雖在越南，其仁足以昭天下；雖然做了壹段時間，但它的方法足以傳承。
第三，趙邊荒政的歷史意義和經驗。
遮災之行，治天下不可無之，而可備之。人生病了再想通，和老公之間有隔閡。不學習，不做事，妳和老公之間就會有隔閡。
這段話的意思是，即使在和平盛世，也很難避免疾病和流行病。既然無法避免，就要進行有效的防控。在疫情流行前做好充分的預防預案遠勝於事前:事後聰明不如事前聰明，沒有做好當場失明準備的人遠不如事前有專業知識的人。
縱觀二十四史，我們會發現壹個有趣的現象，就是很少看到官員和奸商利用疾病和疫情來受賄。
這個其實很好理解，因為歷代都有規矩:趁火打劫，罪加壹等。有時候連加重罪行的審判都忙不過來，我們幹脆殺了它:趁火打劫的直接扔進火裏。
從趙邊的救災和疫情處理中，也可以看到壹個值得深思的現象:雖然疫情會引起壹些恐慌，民眾也有逃離疫區的想法，但有趙團這樣的清官和能幹的大臣掌管，再加上充足的物質支持，民眾的心就能逐漸安定下來。
趙邊之所以能在疫區穩定民心，是因為他做了充分的物質準備:取官時住在境內不在崗的人都給飯吃(並動員了壹切可以利用的人員)。告訴有錢人沒事幹，還拿五萬兩千多石給他們官小米，平抑物價給百姓(調動國家資源的同時，嚴禁囤積哄擡物價)。
趙邊的孤立救濟政策在清朝還在沿用。例如，清二年十二月東北三省鼠疫流行時，外交部、民政部、郵電部每天召開聯席會議，命令巡撫公署懸賞動員民眾捕鼠。小魚居民講究衛生，雇傭清潔工(清潔工，不是魚)，嚴格打掃。？
當時下了壹道死命令，禁止疫區人員流動:監督內外城的官辦醫院，購置防疫藥品和器械供其應用。疾病發生的地方不允許出入，違者殺無赦。？
二十四史可以作證，古代有數百次疫病，但各個朝代都采取了嚴格的防控措施，沒有壹個朝代因為疫病而滅亡。
如果疫情被視為自然災害，那麽我們可以說？沒有不可戰勝的自然災害？比天災更可怕的是人禍。明十二年進士、嘉靖朝大理寺廣東丞、欽州林熙元在給嘉靖皇帝的朗誦中，發表了壹些意味深長的言論。我們就以林熙媛的朗誦作為本文的結尾吧(翻譯並去掉了不能說的話):
時勢兇猛，百姓疾病流行。老百姓面對疾病和疫情毫無抵抗力，需要朝廷的有效救濟，各級官員的認真負責，朝廷的有效監督和回避？送錢買藥？，而是便宜貪官和奸商，如果督察不力，資本就斷了？。