辛德庸對司馬遷的《史記》和幾年前北大入藏的西漢竹書《趙正書》進行了考證和比較。他認為《史記》比較可靠，《趙正書》是壹部小說。他強調正史的重要性，以及野史有多不靠譜。正史雖有瑕疵，但要對中國古代史形成比較可靠的認識，還是要相信正史。
然而，另壹方面，在中國古代社會，深刻影響中國廣大下層民眾的是野史、通俗小說、戲曲、評書等民間藝術。根據著名學者、中國社會科學院研究所王學泰的研究，中國人的靈魂中存在著流浪感，流浪感的形成與野史、通俗小說、戲曲、評書等民間藝術的傳播和影響密切相關。王學泰認為:
“流浪漢不相信自己的未來，不相信原則，只相信染指的利益。壹旦追求短視的目標成為習慣，就會讓壹切都工具化。只要能達到其短視的目的，流浪漢都會去做。流浪漢長期生活在貧困中，這讓他相信壹件好事可以通過簡單的方法獲得，而極端主義是壹種便捷的方式。”“遊民意識有很強的反社會性，破壞性，拉幫結派，做事不擇手段，為人殘忍，有奶就當媽，等等。中國人的靈魂裏有流浪意識
漢朝開國皇帝劉邦和明朝開國皇帝朱元璋都是流浪漢，成功攻為皇帝。他們的流浪意識也是最明顯的，就像黃宗羲說的“後來為王的人不是，以為天下的利益都來自於我，我就把天下的利益都占為己有，天下的危害都給人，這也是不可能的；使天下人不敢自私，不敢利己，把我的大私當成天下的大公。恥初，長而平和，視天下為大業，子孫永享；漢高帝說“某業之權重於他業”，其逐利之情溢於言表。這裏面沒別的了。古人以天下為主宰，君為上賓。君主住在世界的什麽地方，就為世界運作。”
如果說中國人的流浪意識是在秦制度下誕生的，那麽秦制度下誕生的野史和通俗小說就是自然產物。水滸裏的梁山好漢，搞的是“殺人放火”。近年來，許多學者的研究證實，義和團是上帝請來的，其中許多來自中國傳統戲劇中的人物。無論梁山好漢還是義和團，都有壹種深深的流浪感。在金庸的武俠小說中，韋小寶在中國，鹿山公爵是最典型的流浪漢。他住在青樓和皇宮裏，這是世界上最虛偽最奸詐的地方。
韋小寶在這兩個地方“歷練”過，他的聰明和狡猾早已遠超普通成年人。可以說，阿q和韋小寶是中國人的兩面鏡子。雖然沒有當上皇帝，但韋小寶在壹定程度上實現了浪子的最高理想，名利雙收，嬌妻美妾，生活無拘無束而不失江湖道義和朋友的信任。