《春秋》原是春秋時期各國史書的統稱。當時很多諸侯國都有自己按年記錄的國史。到了戰國末期，各國史書都失傳了，流傳下來的只有《呂氏春秋》。雖然它使用了魯的歷法，但它記錄了當時社會的壹般歷史。但《春秋》年譜十分簡略，疏漏之處甚多，使其史料價值大打折扣。
看來很快就發現了《春秋》筆法帶來的問題。太史公在《史記十二諸侯列傳》中說:“孔子為王，曾為七十余諸侯效力，不能用之。故望西周室，談史記舊聞，而樂在山東春秋，自上而下悲記，其言約之。”七十歲的人被他們指責，看不懂諷刺、贊美、失落的話語。魯君子左丘明，恐眾弟子異端，各有主張，失其理。所以因為孔子的史記是以他的話為依據的，所以就成了《左氏春秋》。“也就是說，左丘明怕孔子的《春秋》被歪曲和誤解，所以對它作了解釋，特別是對《左傳》。《左傳》作為《春秋》的訓詁書出現，應該是毫無疑問的。《左傳》中多處記載表明是與《春秋》相比較，對《春秋》中的“溫言大義”有多種解釋。還有壹些《春秋》沒有記載的史實被特別標註為“為某人所諱”或“無書不報”。
《春秋》有三種，即《左傳》、《楊公傳》和《谷亮傳》。漢代學者認為都是解釋《春秋》的著作。這三部傳記的內容基本相同，主要區別是《左傳》是用先秦的古文寫成的。《公羊傳》和《谷亮傳》是漢代的今文。《公羊傳》、《谷亮傳》只去了魯哀公十四年，《左傳》去了魯哀公十六年。《公羊傳》和《谷亮傳》記載孔子的生平是在魯襄公二十壹年(公元前552年)，而《左傳》沒有記載。
《春秋》三傳中，《左傳》被認為比較重要，也有學者認為它是壹部與《春秋》相關的相對獨立的史書。《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左傳》。
《左傳》約18萬字，按魯十二君序，記錄了春秋254年各諸侯國政治、軍事、外交、文化等方面的重要史實，主要記錄了周王室的衰落、封建領主爭霸的歷史，以及各種禮儀規範、法規、社會習俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法季節、古代文獻等。金範寧評價《春秋》三傳的特點說:“左氏華麗富貴，其失也是巫。”谷亮是清澈而優雅的，但它的損失是短暫的。《公羊》辯切，其失也俗。"
作者在記錄史實的同時，也透露了自己的觀點。理想和情感態度，筆記作家頗有藝術細胞，運用了許多別出心裁的文學手法，擅長描寫戰爭，所以有人稱之為“互相切書”；他還擅長刻畫人物，重視記錄文字。這些成為這本書最精彩的部分。因此，《左傳》不僅是壹部傑出的編年史作品，也是壹部傑出的歷史散文作品。
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，其在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之後，開啟《史記》、《漢書》的重要古籍。它是研究先秦和春秋時期歷史的重要文獻，對後世史學產生了重大影響，尤其是確立了編年體史書的地位。而且由於它具有強烈的儒家化傾向，強調等級秩序和宗法倫理，重視尊卑之分，還表現出“以民為本”的思想，也是研究先秦時期儒家思想的重要史料。
其藝術特色如下:
《左傳》以《春秋》筆記為綱，加入了大量史實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的短箋發展成完整的敘事散文。《左傳》發展了《春秋》的筆法，不再以簡單的事件安排或個別文字的褒貶來反映作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動描寫和對人物言行的描寫來反映作者的道德評價。《左傳》還開創了壹種新的形式，即在敘事中或敘事之後直接引入議論，用“君子說”、“君子知”、“孔子說”對事件或人物進行道德倫理評價。這種形式更清楚地表明了作者的立場和感情，增強了敘事的情感色彩。《左傳》的確是先秦散文中“最敘事”的，標誌著中國敘事散文的成熟。
作為壹部編年史，《左傳》的情節結構主要是按照時間順序來解釋事件發生、發展和結果的全過程。然而，閃回和前敘事的使用也是他敘事的壹個重要特點。倒敘是在敘述過程中回顧事件發生的原因或解釋與事件相關的背景。如第三年，鄭穆公蘭之死被首次記載。然後他回顧了他的出生和命名；他的母親夢見天使和蘭懷孕，生下穆公，故名蘭。《左傳》中也有插敘、補敘，其性質和作用與倒敘相似。這些敘述往往以壹個“楚”字開頭。預敘事是指預先講述將要發生的事情，或者預見事件的結果。比如之戰，建叔出征攻打秦國的鄭時，就已經預料到失敗的必然結果:“我看到了老師的離去，卻沒有看到他的進入。”Xi公三十二年，秦氏過東都洛陽北門，王預言:“秦氏輕敵，必被打敗。”(公三十三年)《左傳》以第三人稱為敘事角度，作者以壹個旁觀者的立場敘述事件、評論，視角寬廣靈活，幾乎不受任何限制。在個別段落中，作者還從事件中人物的角度描述了正在發生的事件和場景。比如鄢陵之戰中“子楚登巢車盼晉師”的陣勢情況，通過子楚與亳州犁的對話就完全揭示出來了。(十六年的成年生活)
《左傳》的敘事往往完全註重事件的過程和因果關系。《左傳》敘事最突出的成就在於描寫戰爭。《左傳》記載了數百次戰爭，包括城濮、甘、甘、安閣、鄢陵等戰役。無數的小戰役也寫得各有特色，描寫生動。總的來說，《左傳》對戰爭的描寫並不局限於交戰過程的敘述，而是深刻揭示了戰爭的起因、醞釀過程和後果。如公二十八年，對戰爭爆發的背景和直接原因進行了說明，並在文字中不斷表現出金戰勝楚失敗的原因:報答仇人之恩，整頓軍紀，信守諾言，聽取部下意見，與齊心協力。但楚方君臣相分，都督依仗兵多，驕橫跋扈，壹意孤行，壹味進逼晉師。城濮之戰的結果也很全面。它不僅描述了進士科的偉大勝利和晉文公霸權的建立，還描述了戰爭的後果:楚國玉子戰敗後羞愧自殺，晉文公喜出望外。回國後，他獎功懲惡，總結戰鬥，然後以君子之言贊美晉文公的霸權。至此，敘事圓滿結束。
《左傳》對事件因果關系的記述，往往具有道德化、神秘化的特點。比如作者在總結城濮之戰的經驗時說:“金為仆，能以德攻。”(《Xi公二十八年》)不僅僅是城濮與《左傳》之爭，禮義道德等道德因素都被作者描述為影響事件成敗的重要原因，敘事中往往有神秘的因素。以《左傳》中經常出現的預兆為例。這些預兆大多傾向於良性:符合禮義要求的東西往往是吉祥的，違背禮義的東西往往是不祥的。這些預兆有時是智者之言，有時是占蔔、夢境、天象的神秘暗示。比如，在諾公十五年的秦、晉、韓之戰中，已故的晉王預言自己將“限於朝鮮”；諾公十四年，也有晉不顏大禍，幾國滅亡的預言；在戰爭之前，還有壹個跡象表明，秦布的父親解釋占蔔，金龔輝並沒有失去從占蔔。在這些看似神秘的預兆之後，是金的違禮、不公和背信棄義。在既定的歷史事實面前，作者根據歷史人物的言行得失，在描述歷史事件時加入各種神秘的傳說和故事，以預測事件的結局，說明事件的因果關系。這反映了春秋時期人們的世界觀和認識水平，具有鮮明的時代特征。
《左傳》是壹部歷史著作，但作者有時像壹個講故事的人，把事件講得相當戲劇化。大量生動的戲劇情節讓這部作品充滿了故事。而且《左傳》中的壹些敘事筆記顯然不是史實的真實記錄，而是基於推測或虛構。比如《Xi公二十四年》中記載的母子對話，第三者是聽不到或錄不到的，是作者根據傳聞和推測編造出來的。這種寫法可以看作是未來小說家對人物虛擬對話的萌芽。《左傳》還記載了大量的占蔔、解夢和神跡傳聞。比如《成功十年》中晉景公之死的故事，曲折離奇，三個夢形成了壹個相互關聯的情節。寫晉侯的夢，偉大而完整，畫鬼壹樣生動而毛骨悚然；絕癥的描寫極其生動有趣；桑田女巫解夢的文字和我夢的確認充滿了神秘感，像是奇異的小說。
人物是敘事中不可或缺的元素。《左傳》中描寫了各種各樣的人物，但《左傳》的作者並不像傳記性的歷史著作那樣用專門的章節來描述壹個人物的生平故事，也不像後世小說那樣塑造人物形象。因為是編年史，大部分人物的言行都記錄在事件發生時的各個年代，很少有人集中描述。只有把同壹人物不同年代的事跡聯系起來，才能得到完整的人物形象。《左傳》中的許多重要政治人物，如鄭莊公、晉文公、楚靈王、鄭子禪、齊顏英等。，都是通過多年的積累表達出來的。《左傳》中還有壹些人物，並不是反復出現形成的完整形象，而只是出現在某個時間和事件中，展現的只是他們生活的某個片段，反映的是他們性格的某個方面。這些形象往往非常鮮明生動，能給讀者留下深刻的印象。比如《晉靈公非君》裏有三個勇士(第二年的弓玄)，還有齊晉之戰中被妳們這壹代俘虜的醜爹(第二年的成公)。
《左傳》描寫的人物範圍很廣，很多人物性格鮮明。《左傳》中的壹些描寫也表現了人物性格的豐富性和復雜性，表現了人物性格的變化。晉文公是《左傳》(莊公二十八年至公三十二年)中壹個非常註重贊美的人物。他從貴族子弟成長為政治家，從流亡者成長為壹代霸主，性格有壹個曲折的成熟過程。楚靈王是《左傳》(襄公二十六年至召公十三年)所否定的君主形象。他登基前的咄咄逼人、野心勃勃，他的自立自強，他登基後的殘暴傲慢，都說明他確實是壹個昏君。但與此同時，作者又表現出了他的性格特點，比如能忍能訓，學而有變，不記前嫌，風趣幽默，並寫到他最終對自己的殘忍感到後悔，塑造了壹個性格復雜的人物形象。
《左傳》敘事中人物的動作和對話構成了表現人物的主要手段，而很少對人物進行外貌、心理等主觀的、靜態的描寫。通過重大歷史事件中人物的言行，展示人物的個性，完成形象。比如《左傳》在成公二年的齊晉{安歌}之戰中，描寫了戰爭的場面，展示了戰爭的全貌，表現了人物的個性:李恪中箭受傷，流血不止，還在打鼓，說:“我有病！”張厚說:“從壹開始，箭就穿透了我的手和胳膊肘，其余的都折起來保護我。我怎麽敢說壞話？我兒子忍了！”他慢吞吞地說:“從壹開始，如果有危險，我就下大車。妳知道嗎？但是孩子生病了。”張厚說:“老師的眼睛和耳朵在我的旗幟上，我將前進和後退。這輛車是壹個人的廟，可以集物。如果是病了，打敗君主是什麽大事？如果妳有武器，妳就會死。我兒子在我死前鼓勵我。”左紮，右紮，擊鼓，馬壹停不下來，就借鑒。琦君被徹底打敗了。壹個接壹個，三個周華不註意。查克受傷了，張傑和鄭秋慢慢鼓勵他繼續戰鬥。當時戰場上緊張激烈的場面可想而知。三人眾誌成城，視死如歸的精神也在對話和動作描寫中得到了充分的展現。
《左傳》的戰爭描寫中有很多東西和整個戰局關系不大。這些東西只是反映了戰爭的壹些具體情況，在戰爭中意義不大。《左傳》在復雜的戰爭過程和政治事件中，還是描寫了很多細節。作為歷史著作，這些描寫可以省略，也可以省略，但《左傳》描寫了很多這種瑣碎的細節，從生動的敘述和人物塑造來看，都是有文學意義的，比如二年宋與鄭的脊柱大戰，鄭人被瘋狂和狡詐打敗，華遠的食者忘了阻止羊倒，華遠逃跑後與羊倒的對話等等。正是這些小事件的詳細描述給故事增添了生動性。又如“弓玄四年”，是鄭公子起死回生殺王的重大歷史事件。他寫了壹些細節，如鄭的食指大動，鄭的食物醫生沒有和他在壹起，他很生氣，並抓住了丁。整個事件都是由這件小事引起的，但龔松子的貪婪與憤怒，回歸生活的猶豫與懦弱，鄭的愚昧與荒謬，都在生活細節中得到了描述。再比如“哀公十六年”，這是壹個政治事件。最後，有人寫道，葉恭子是反叛的，並沒有把重點放在葉恭子的主要軍事和政治措施。而是反復渲染葉恭子該不該戴頭盔的細節:“葉公壹也到了北門，還是遇到了他，說‘妳是不是頑固不化？中國人期望妳善待父母，如果小偷傷害了妳，那是絕對不得人心的。如果沒有，為什麽沒有？“進去很尷尬。我碰到另壹個人，說:周？中國人期待妳的年齡，每天都是幾天。如果妳看到妳的臉，妳會被愛。如果人民知道他們不會死，他們的丈夫就會受到激勵，仍然會偏袒國家，掩面使他們不得人心。是不是很棒？”可以自由進入。“突出中國人民對葉公的熱愛和葉公對贏得中國人民的渴望。葉謀反的成功體現在葉免役的細節上。
《左傳》中記載的話主要是行人的回應和醫生的話，包括送往他國接受特殊待遇的話和對君主說的話。這類詞都是“雅美”、“富奧”(劉知幾《詩通》卷十四《沈左》)，言簡意賅，深思熟慮，栩栩如生。例如，在諾公三十年，聯合攻擊鄭，蠟燭的力量被用來作為鄭說秦伯。他具體分析了秦、金、鄭之間的利益關系。姑且拋開的生存:“鄭知道自己死了。”秦不好細述鄭之死:“鄭之死，是陪鄰，鄰厚，君薄。”那麽歸結到壹點，在秦保鄭有利無害:“舍鄭為主，共行李，則無害。”最後，彌補金過去對秦的忘恩負義，以加強說服力。說話故意忽略鄭的利益，處處為秦著想。它委婉而多彩，細致而透徹。所以能打動的心，讓他不但退兵，還留下七子、將軍等三人率軍幫助鄭鎮守。晉人不得不退，鄭國得以保全，充分顯示了燭火之辭的分量。在《左傳》中，有許多行人和醫生的優秀作品。比如三年，諫，五年，臧伯諫魚，兩年，臧諫，六年，追，五年，公諫假道。這些詞因行人的身份和對象不同而風格各異，有的委婉、謙遜、不卑不亢；有些詞很犀利，剛柔並濟。這些詞因事而異，有著不同的個性特征，但都是高雅、深刻、優美，富有生命力的。《左傳》辭藻之美，“恐怕不是商業創造，它來自壹時，而且是經過打磨，壹手造成的。”(《史通》卷十四《沈左》)當時的外交辭令已經很講究了，史家在描寫的時候又加上了點綴，所以文采斐然。
《左傳》的敘事語言簡潔雋永，文字寓意豐富。如弓玄十二年楚謹之戰，進士戰敗時的糗事雲寫道:“中軍與下軍爭壹條船，船中之指可指。”為了爭取渡船逃生，船上第壹個人用亂刀砍了登山者的手，掉進船裏的手指居然“吱吱”作響。我用簡潔的壹句話，寫出了所有進士們爭搶性命的緊張混亂場面。同年冬，楚起兵滅蕭，兵“寒”，於是(楚)王巡三軍，勉勵之，三軍皆如摑。”楚王老君悲憫的話語，溫暖了將士們的心，仿佛給他們披上了棉衣。形象地用壹個貼切的比喻，寫出了楚王安慰鼓勵的心情和將士們的喜悅。“言近而遠，言淺而意深。語雖已窮盡，意猶未盡，使夫妻讀者見其內，知其骨，見其事於句中，而三隅於字外。”(石頭敘事)
《左傳》不僅有很多史料價值和壹些獨特的形式特征，而且作為儒家經典，它宣揚了很多儒家思想，讀了之後讓人身心受益。比如“師姐仁義親厚，三年四年隱居”，讓自然本能服從道德。有壹句老話；“虎毒不吃小孩。”這是動物的天性，沒什麽好說的。對人來說，人要按本性做事，親情是人之常情。父母與子女之間的感情是自然規律。世界上什麽樣的父母不愛自己的親生骨肉？如果人性也存在，父母與子女之間的親情應該屬於人性；失去了親情，就意味著失去了人性和良知，就不應該再稱之為“人”了。
另壹方面，人作為超越動物本能的有思想、有理性的存在，不可能完全憑本性、天性、本能行事；妳必須遵守社會法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然法則必須服從社會、道德和理性法則。沒有這壹方面，人就和其他動物沒什麽區別了。
這樣，自然和自然規律往往與社會、道德和理性規律相沖突，而且往往是不可避免的。所謂“大義滅親”，就是這種沖突的體現，是選擇讓自然服從社會、道德、理性規律的結果。
要做到這壹點，就要有很高的道德修養和強大的理性力量。壹般人很難做到，否則就不是壹種值得贊美的高尚美德。大多數人很難放棄家庭紐帶，擺脫自然的強大紐帶，往往更願意讓社會、道德和理性的法律屈服於自然和自然法則。這樣，像石傑這樣為了“義”而殺了自己孩子的人就不壹樣了，偉大而高尚，令人敬佩，值得稱贊。
“義”本身的內容是隨著時代和觀念的變化而不斷變化的。過去是正義的，今天不壹定是正義的。而這種儒家的“求義”思想，無形中指導我們從今天的立場來決定“義”的選擇，從而在行動上做出選擇。在晏嬰的《和合二十年》和《趙瞳功》中，他宣揚和諧是萬物的最高境界。晏嬰關於“和”與“同”的論述，典型地體現了中國人的思維特點和思維方式。
表面上看他們很像，表現也很壹致。但本質上，它們是完全不同的。同，是絕對壹致的，沒有任何變化。沒有多樣性，因此，它代表著單調、沈悶和寂靜，它沒有內在的活力和動力。它不是生物，也不符合宇宙萬物起源、構成和發展的規律性。
而和諧，則是相對的壹致性，即多中有壹，多中有壹。它是各種互不相同、相互對立的因素通過相互調節而達到的壹種統壹的平衡狀態。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單的排列組合，而是將不同因素的積極方面整合起來，形成壹個和諧統壹的新整體。它保留了各個因素的特點，又不讓它們互相抵消，所以是壹個具有內在生命力、活力和再生力的整體。和諧觀念不僅是宇宙萬物起源、構成和發展的規律之壹，也是我們的祖先對事物的獨特認識。換句話說，和諧的內涵不僅包括自然規律，還包括人類理性對秩序的追求，即人為秩序。和諧的理念付諸實踐，形成了中國人獨特的行為方式。國家富強的理想狀態是和諧:君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協調，利益趨於壹致；文藝的最高境界也是和諧:有限與無限、虛與實、似與非、剛與柔、抑與揚共存於壹個統壹體中，相互補充、相互調節；人們在處理事務和關系時也提倡“和為貴”，用自我克制來消除矛盾和分歧，取長補短來發揮各自的長處，通過尋找利益的壹致性來協調各方的分歧。如今，我們的社會也可以倡導“和諧社會”。
我們還要註意，“和”的終極目標是內心的平靜，也就是說，“它的最終落腳點仍然是人自身的生存狀態。所以，是內向，不是外向；是人，不是物質。在《詹公二十六年》中，它告訴後人壹個人生道理——靠智慧和力量無所畏懼。面對士兵的入侵，魯的政治家們並不驚慌，也不感到憤慨。而是想出了壹個即使在今天也依然精彩的絕妙計劃:獎勵入侵的敵人，給他們壹個精彩的讓敵人啞口無言的外交辭令，著實讓人瞠目結舌。
其實，魯人之所以“有恃無恐”，不僅僅是因為他們的祖先有“和平友好條約”，更是因為他們自信道德在自己壹邊，有智慧對付侵略者，有實力對抗對手。如果沒有這些東西的支持，它可能很難使用。“壹句話”讓對手知難而退。畢竟來這裏的人不好，敢來犯，說明先見不會在意先主的聯盟。所謂大義凜然，只有在這個關鍵時刻才會顯露出來，英雄本色也只有在這個時候才會顯露出來。在戰場上打壹場血戰是壹回事，在談判桌上打壹場，處理得巧妙又是另壹回事。妳不必真刀真槍地去戰鬥就能成為英雄。
但是，這也有區別:對於喪失良知、精神錯亂、歇斯底裏的戰爭販子來說，無論多麽精彩的外交辭令和應對技巧，都是無濟於事的。劫匪有自己的邏輯，有時候甚至不講邏輯。八國聯軍火燒圓明園的時候，他有沒有講過邏輯？日本人發動盧溝橋事變的時候，有沒有講過邏輯？希特勒發動第二次世界大戰的時候，有沒有講過邏輯？強盜永遠是強盜。他們有時可能會假惺惺地找借口，有時會赤裸裸地燒殺搶掠。按照這個標準，像齊這樣的人，還沒有到喪心病狂的地步。被說得啞口無言之後，他們還是知道撤的。這樣的好事肯定不多，大概只有在強調禮義廉恥的古代才有。現代社會，要麽是赤裸裸的欺淩，要麽是談判桌上的利益交換。
要真正具備與敵抗衡的實力，就要軟硬兩手都要有，不僅要有應對外交局面的智慧和技巧，還要有軍事、國力、民力作為後盾，才能立於不敗之地。《左傳》的思想價值和藝術價值壹樣，是數不勝數的。這個理由只是幾個案例，但不夠詳細，不敢多費口舌。名著的價值在於不斷的閱讀，不斷的創新，而《左傳》會給我們帶來無窮的價值，需要時時閱讀。
希望這有所幫助