真實姓名基本介紹:謚號:北宗時間:唐籍貫:汴州尉氏出生時間:606卒年:706主要成就:北宗禪創始人取經:隱忍和尚，早年經歷，北傳，禪宗的傳承，史記，相關故事，唐代和尚與(公元606-706年)。李，汴州尉氏(今河南開封尉氏)人，俗姓。少學點經學史，多學點。他年輕時博覽群書，隋末出家為僧。後來遇到周琦雙峰山的東山寺和尚，就把“打坐”作為自己的修行課，排除壹切雜念，讓自己的心靈平靜舒適。我佩服的說:“這真是我師父。”於是我去服侍五祖弘忍大滿禪師，用柴火和水磨煉自己，學習五祖弘忍大滿禪師的佛學。據李詠、胡適等學者考證，眾所周知的慧能與沈繡以禪宗為基礎爭奪禪宗六祖衣缽的故事，很可能並不真實。根據唐中嶽《沙門釋為禪師行為》石碑上記載的資料，沈繡應該是達摩忍正統的繼承人。《六祖壇經》中“五祖隱忍傳慧能法衣”的故事，不過是慧能的弟子神會和尚為了和北宗爭奪皇族的支持而編造的神話。南宗慧能與北宗沈繡的弟子為法制而戰，無果而終。最後，因為慧能的弟子們幫助朝廷籌款成功，最終南宗獲勝。現在六祖的地位是南北宗派爭奪正統，改寫族譜的結果。他早年經歷了沈繡早期的經學，後來出家為僧。50歲時到周琦(湖北黃梅縣東北)雙峰山東山寺拜謁禪宗五祖隱忍求法，後出家為戒。他從事拾柴挑水已經六年了。五祖弘忍大滿禪師很受重視，稱他為“第壹個拍圓照的人”和“節目的主持人”，稱他為“教授”。相傳洪仁出錢買衣服，命弟子作詩獻上。美秀作雲:“作菩提樹，心如鏡臺，要常抹，不使塵埃。”五祖弘忍大滿禪師認為他沒有看到自己的本性，也沒有為自己的衣服付錢。五祖弘忍大滿禪師死後，在江陵當陽山(今湖北當陽縣東南)玉泉寺修行，聲名遠播。來自世界各地的僧侶和習俗享有很高的聲譽。以她聞名的武則天，九世元年(700年)派使節到洛陽，後被召至長安內道場，時年90多歲。深受武則天敬重，奉命在當陽山設立杜門寺，並在家鄉尉氏(今河南開封尉氏)修建弘基，以示德行。唐中宗即位，更禮。秘書處負責人張碩也向他詢問了佛法，並舉行了收徒儀式。唐中宗和唐睿宗在兩朝弘揚佛法，被尊為“兩京(長安、洛陽)法師，三皇(武則天、唐中宗、唐睿宗)佛學大師”。神龍二年(公元706年)，在洛陽天宮寺圓寂。唐中宗封他為“大同大師”，並按照沈繡的遺願，在當陽安葬了杜門寺，還給他錢建了壹座磚石塔(俗稱佛塔)。左丞相燕國公說，為他題詞很難過。沈繡是禪宗“北宗”的創始人，與弟弟慧能(南宗創始人)並稱“南能北修”。弟子溥儀和傅毅(星斯)繼續發展他們的宗室風格，這是非常受歡迎的壹段時間。當時稱之為“兩京之主，三皇之主”，幾乎都是美女。後人稱其法制為北宗禪。從他的公開展示中可以看出沈繡的基本思想:“壹切佛法都是發自內心的；我會心外求，逃離父親。”(見《景德鄧川錄》卷四)他繼承了道心以來的東山修行，說“身心清凈，身同佛”。所以他把“靜心靜心”“留在心裏看網”當成壹種方便。慧能之後，弟子神出，討論南宗北宗的功過，以美禪為漸入，慧能禪為突入，故分南宗北宗。禪宗的北宗僅僅過了幾代就衰落了。普濟弟子道宣曾將北宗禪傳至日本。總結起來有兩種方式，分別是“頓悟”和“逐步修正”。禪宗曾經標榜“頓悟”。要有頓悟是不容易的，所以六祖說:“我的方法是紮根。“壹流的根儀不算，但壹流的聰明人需要在根儀上。有頓悟，壹句話就頓悟了。另壹種方式是“漸進修復”。慢慢來，壹步壹步來。——這是南安普頓的北移。方雲的禪畫很美，禪字總要擦掉，免得弄得塵土飛揚。東山法源於四祖的信仰，由五祖的隱忍完成。第四祖的東山法門禪法，即“禪修”，禪修的修行模式是“極深而般若，壹行三昧，誰在念佛”念佛禪的歷史使命是通過佛經和修行模式，使“不是用文字寫出來，而是教給別人”的禪宗，成為普通修行者可以接受的禪宗法門，史稱北傳。以沈繡為代表的北宗禪，忠實地繼承了四祖道心、五祖五祖弘忍大滿禪師的東山法，壹點也沒有改變，所以五祖弘忍大滿禪師禪師曾稱贊:“東山法皆美。“六祖不是從四祖、五祖傳東山法，而是佛陀創始的宗法制，不寫文字，教別人不傳。六祖脫離了如來的壹切教義，恢復了禪宗的本來面目，史稱南頓。這是六祖的責任，也是五祖選擇六祖作為衣缽的原因。禪法繼承了沈繡禪師，繼承了四祖道心、五祖隱忍的禪法，壹點都沒變。據《景德鎮鄧川》記載，沈繡向大眾作了壹個展示，說:“壹切佛法都是發自內心的；我會心外求，逃離父親。《壇經》記載，慧能問沈繡的弟子至誠，沈繡是如何被公之於眾的。誌成曰:“常指教眾:居安思危，常坐不臥。武則天問90歲的沈繡禪師:“大師宣揚佛法的目的是什麽？”沈繡回答，“我是壹個窮和尚。”武則天問:“東山法是根據什麽樣的典籍？沈繡大師回答道:“文殊般若經是壹行三昧。”。“從本質上來說，沈繡禪師的北傳方法是壹種“以楞嚴經和《文殊菩薩般若經》三摩地”和“誰是佛教徒”自四祖信道教以來的佛教禪定。自四祖道心起，“壹以楞嚴經，二以文殊般若經三昧”的佛教禪定。它的歷史使命是通過佛經和修行模式，把壹種“不是寫出來的，而是教給別人的”禪宗，變成壹種普通修行者可以接受的禪宗方法。也就是說，來自印度的正宗禪宗，成為了接受過各種文化熏陶的中國人可以接受的中間跳板。就是因為這個跳板，才留下了東山實習。沈繡禪師推廣四祖禪修80年，弟子眾多，其中“入堂七十人，品三千人”(要知道五祖五祖弘忍大滿禪師親自認法，不過才10人，當然有的記載是13人)。尤其是沈繡禪師去世後，嵩山普濟禪師(651-739)和西京逸夫禪師(658-736)兩位弟子，在皇帝的支持下，繼續發揚光大佛禪祖風，壹時大受歡迎，包括《兩京之間，皆居沈繡》、《北宗下》等，普濟弟子道玄也將北方佛教之美傳到日本。直到南禪寺媽祖道的出現，才動搖了佛禪在北方的地位。直到唐末，“安史之亂”才得到推動，但以後逐漸銷聲匿跡。特別是當人的根逐漸變重，那麽凈土法就出現了，很多瀕死的例子就出現了。看到阿彌陀佛的出現，他們聆聽梵音...這使得“不顧外貌，重壹佛，疑神疑鬼”的中國北方地區，逐漸讀佛禪，失去了更多的生存空間。雖然到了元明清，禪宗大師偶爾也會推廣，但它就像日月下的米粒之光。當時“南安普敦北傳”之爭的歷史，從帝王將相到平民百姓，長達數百年，內鬥空前。慢慢的，眾生都選擇了慧能的六祖敦教禪法，念佛禪的禪法也逐漸退出了這個時空節目的舞臺。這裏的出口並沒有被切斷，而是深埋在這個時空程序和人心中，如金剛如來休眠的種子，只要時機成熟就會爆發發揚，被眾生所滅。上述老師是從四祖道心、五祖五祖弘忍大滿禪師、沈繡禪師、沈繡弟子那裏學來的，也就是北方漸進禪修法，主要以“不取相，成佛，存疑，‘誰是佛’”。雖然有變化，但這畢竟是老祖宗。(以上兩部分“相關故事”和“禪法傳承”，節選自歸家寫的《如何修證讀佛禪》壹書。《史記》記載，是汴州尉氏人，姓李。少讀經史，隋末出家。後來，他遇到了周琦雙峰山東山寺的五祖弘忍大滿禪師和尚，他以打坐為職業，感嘆道:“這真是我的老師。“我對過去是寬容的，我為了我的道路而獻身於柴火。魏末，有壹個和尚，本天竺王子，為了保家衛國出家，進入南海，得到了禪宗的妙法。雲是釋迦牟尼傳下來的，有個衣缽記著，世人給他。達摩克利斯從地幔航行到梁和梁武帝。皇上問了些有前途的事，達摩也沒說什麽。魏躲在嵩山少林寺，服毒而死。當年魏送宋雲回青嶺，見弟子送其墓，卻只有衣服鞋子。達摩宣揚惠科，他可以品嘗他的左臂，以便從中學習。惠科宣揚信，信宣揚寬容。五祖弘忍大滿禪師姓周，黃梅人。最初，五祖弘忍大滿禪師和道心住在東山寺，所以它被稱為東山方法。作為壹名教師，沈繡對事物是寬容的，對與眾不同的事物是寬容的。他說:“我人多，至於掛圓照，沒有壹個比妳早的。“五祖弘忍大滿禪師死在鹹亨五年，沈繡去了荊州，住在當陽山。然後天聞其名，追至京師，肩其而上殿，親其而下跪，在當陽山設杜門寺，以示其德。那時候王公已經下到京都，聽到消息就找謁見，望塵莫及，跪倒在地，每天都有好幾萬。中宗即位，特別尊重差異。中國書法家張碩問之，行收徒之禮，退隱曰:“禪師身長八尺，眉清目秀，耳美，威武雄壯，是王霸的兵器。“當初沈繡的同學慧能是個和尚，也是新州人。它不同於沈繡工業。弘仁死後，慧能住在邵州廣國寺。在韶山，有許多老虎和豹子。壹旦他們走了，他們驚奇於遠方，鹹鹹的。如果有壹場美麗的演出，那將是壹天。請追到京城惠能，惠能會堅定表態。沈繡通過寫自己的書再次邀請了他。惠能召使者，曰:“我又矮又醜，恐北土見之不尊我法。也要學學我在南方和中國的命運，切不可違背。“我沒有過嶺，死了。世人都在傳道，說沈繡是北宗，慧能是南宗。神龍二年，沈繡病逝，文人墨客前來送葬。有壹道聖旨寫著“大同大師”。《鴻鵠集》還被放置在王祥故居，王凡、張碩、學者魯紅義都是題字。沈繡死後，他的弟子們普遍安靜，正直，受到祝福，受到當時人們的重視。相關故事禪宗講的是不寫，教別人不傳，所以禪宗開悟的大德，除了給創始人傳法，留下幾句話，幾乎沒說過壹句話，五祖弘仁就是這樣的人，他果斷選擇慧能為六祖。而這種果斷的選擇是常人無法理解的。四祖信奉道教時，西山雙峰寺有數百人在此求學。此外，四祖弟子弘忍、牛頭山禪師也得到提升。此外，唐太宗和李世民多次邀請四祖進京信仰(雖然沒去，但在世俗人眼裏足以是個可怕的名聲)。除此之外，禪宗還發展到了符合當時人們修行習慣的程度...神樹很深，三昧和“念佛。“但是，畢竟佛祖傳大乘時引經據典不是正宗。當慧能傑克遜“壹無所有，塵埃在哪裏？“當芽子出現在五祖五祖弘忍大滿禪師面前時，他果斷選擇了慧能禪師作為六祖。六祖慧能從四五祖開始就不傳如來禪(即壹行三摩地，“誰念佛”的修行模式)，而是傳佛發起的宗法制，不寫文字，教別人不傳。沈繡禪師(605-706)不愧為五祖五祖弘忍大滿禪師公認的十大弟子之壹。在壹般人看來，壹個只在東山待了幾年的南方人，不識字，有個廚房的活，就“搶”走了佛祖的衣缽。此外，沈繡禪師精通儒、道、義，從老莊那裏學到了很多玄學，還得到了《五祖真傳》。當時，禪師五祖弘忍大滿禪師曾感嘆:“東山之法，盡在表演。“洗洗人生的腳，領他們坐在壹起。此外，沈繡禪師壹直是五祖之首，既拜他的師兄弟，又有自己的弟子。甚至連倫加的教師記錄也把沈繡視為第七個祖先。(《楞嚴經·師者錄》問楞嚴經的譯者，釋迦牟尼認為自己是始祖，菩提達摩是二祖，惠科是三祖，僧迦提斯是四祖，道心是五祖，五祖弘忍大滿禪師是六祖，沈繡是七祖。尤其是五祖隱忍走向滅亡後，作為“老師”的禪師將禪宗傳播到全國各地，而沈繡規模最大，範圍最廣，在京城腹地影響很大。700年，武則天迎妙禪師入京，親自下拜。那時候六祖慧能還不出名。基於這些原因，擺在沈繡禪師面前的壹個問題是:在他的指導下學習禪宗的這些修行者是真正的禪宗嗎？這不是簡單的“六祖”個人名利的問題，而是壹切眾生是否有智慧，是否從禪中分出來的問題。當武則天請沈繡禪師做佛學老師時，沈繡禪師說:“我沒有這個資格。我從弟弟慧能禪師那裏繼承了衣缽。”(也就是說，我不是正宗的後代。)這是六祖慧能的名字第壹次傳到統治者的耳朵裏，從而為後來南頓的禪法統壹中國奠定了理論基礎。有了這顆心，沈繡禪師被稱為“六祖”也不為過。老師(六祖)對大眾說:“有法，人有南北，法為壹種，有晚病；叫什麽名字？法無漸變，人有益於平淡，故名。”但是，秀秀的弟子們經常嘲笑南宗的祖師爺壹個字都不認識。他們的優勢是什麽？秀曰:“他無師之智，深明卓越，我不如也。更何況我五祖教我怎麽穿衣打扮都是白費力氣！我恨自己不能去很遠的地方，不能靠近自己的國家。如果不留在這裏，可以去曹溪決定。”從這段記載中，我們可以看出慧能得到了沈繡禪師的認可和敬仰。)