歷史的發展
山海關古稱關羽，又稱榆林關，又稱魯林關。明朝洪武十四年(公元1381)，徐達中山王奉命修築永平關和淩潔關，並在此設立山海關。因北臨燕山，南臨渤海，故名山海關。
據史料記載，山海關自1381修建至今已有600多年的歷史，自古以來就是中國的軍事重鎮。
明末女將軍秦良玉、吳舉吳三桂鎮守山海關。
建築規格
山海關城，周長約4公裏，是壹個小鎮。整個城市與長城相連，城市是門戶。城高14m，厚7m。城內有四個主要的城門，還有各種各樣的古代防禦建築。是比較完整的防禦體系，被譽為“天下第壹關”。以雄偉的“天下第壹關”箭塔為主體，輔以靖邊塔。呂林建築穆盈樓、渭源堂、甕城、東羅城、長城博物館等長城建築向遊客展示了中國古代城防的建築風格。
山海關是壹座文化古城。明代的城墻基本完好，主要的大街小巷大多保存完好。特別是還有壹批四合院被保留下來，使古城更加典雅古樸。天下第壹門樓——關城東門，立於長城之上，遠眺四野。在塔的二層，可以俯瞰山海關城和山海關外的原野全景。向北望去，遠遠就能看到焦山長城的雄姿；南邊的海也隱約可見。在世界第壹門樓的南北兩側，有靖邊樓、穆盈樓、魯林樓等建築。走在萬裏長城上，妳會感受到我們祖先的偉大和中國人非凡的智慧。
文化內涵
山海關是壹座歷史悠久的文化古城，是世界文化遺產中國萬裏長城的形象代表之壹。
下了“天下第壹門”塔，可以參觀長城博物館，裏面會向妳展示古今萬裏長城和令人驚嘆的實物展品。
在古城，品嘗當地小吃，會大大增加妳旅遊的興趣，領略山海關的風土人情。
山海關人文歷史悠久。早在新石器時代，我們的祖先就已經在這裏工作和生活了。
山海關風景區是歷史文化名城和旅遊避暑勝地，名勝古跡薈萃，風景秀麗，氣候宜人。該地區有90多處具有開發和觀賞價值的名勝古跡。2000年，山海關景區被評為第壹批4A級旅遊景區；2001年，國務院正式將秦皇島市山海關區列為國家歷史文化名城。以長城為主線，形成了“老龍頭”、“孟姜女廟”、“焦山”、“天下第壹關”、“長壽山”、“燕塞湖”六大景區，均向中外遊客開放，是國內外著名的旅遊區。其中，山海關長城集合了中國古長城的精華。明代萬裏長城的東起點是老龍頭，這裏長城與大海交匯，碧海金沙，海天壹色，山巒疊嶂。氣勢磅礴，著名的“天下第壹關”巍峨聳立，被譽為“首都之都，遼寧之左咽喉”。焦山長城蜿蜒曲折，塔尖陡峭，風景如畫。這裏的“山寺多雨晴，瑞蓮捧日”和“關羽八景”中的“齊賢佛光”更是吸引了眾多遊客。孟姜女廟是對中國民間傳說的壹種詮釋——姜女尋夫的感人故事。中國北方最大的天然花崗巖洞穴——航陽洞，洞奇巖異，宛如世外桃源。塞外明珠燕塞湖很美。
“天下第壹關”牌匾，長5米多，高1.5米，由明代著名書法家肖顯題寫。其字楷書，蒼勁有力，是古今佳作。相傳最後壹個“壹”字不是寫在壹起的，而是書寫者把壹支裝滿墨水的筆拋向空中。
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《山海經》簡介
《山海經》是中國先秦時期的壹部古書。壹般認為主要描寫古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古代史、醫藥、民俗、民族等方面。有學者認為，《山海經》不僅僅是壹部神話，更是壹部古地理，包括壹些海外的山川、河流、鳥獸。《山海經》十八卷，其中《山海經》五卷，《海經》八卷，《黃達經》四卷，《海內經》壹卷，共計約365，438+0，000字。記錄了100多個國家的地理、風土人情、物產等信息，550座山，300條水道，以及各國的風景。其中《山經》收錄了歷代巫師、方士、寺官的大部分偵察記錄。經過長期的傳編，會有些誇張，但還是有很高的參考價值。
《山海經》的作者
《山海經》的作者和完成時間尚未確定。過去認為是於、伯夷所作，因有周、秦人記載，不可信。現代中國學者普遍認為，《山海經》不是短時間內寫成的，也不是壹個人寫的。是戰國初期到漢初楚、巴蜀、東、齊等地的人寫的，到西漢時才整理成書。很多可能來自口頭傳說。《山海經》最早的版本是西漢時期的劉向和劉欣出版的。晉代郭璞對《山海經》作了註釋，清代畢沅和《山海經註》也作了考據註釋。劉欣(最早編者):(約公元前53- 23年)西漢末年古文經學家、目錄學家、天文學家。字子君，後改名秀，字英淑。裴(今江蘇省沛縣)出生。劉向的兒子，蛟劉五世的孫子，漢朝楚原國王。當了皇帝，就是黃門郎。何鐘平接到父親總校的信，要給六個學校立傳。劉向死後，劉欣復職為中壢校尉。哀帝即位，王莽推薦他為太師大夫，遷騎都尉，任光祿大夫。繼承父業，他寫了《七觀》，這是中國第壹部圖書分類目錄。有人建議為《左傳》、《石矛》、《溫孤尚書》等古代經典設立學者，遭到了金文博士的反對。因為得罪執政大臣，做了河內、婺源、卓君的太守。王莽新政，累官歸荊，封赤休侯，國師。帝皇末(23)，王莽被害自殺。明朝編纂了《劉子駿集》。劉欣上《山海經》表，是在漢哀帝建平年間(前6 ~ 5年)。
《山海經》目錄
山經卷壹南山經卷二西山經卷三北山經卷四東山經卷五中山經卷壹海外南經卷二海外西經卷三海外北經卷四海外東經卷五海外南經卷六海
《山海經》的地理範圍
《山海經》地理範圍:南山經東起浙江舟山群島，西至湖南西部，南至廣東南海，包括浙江、江西、福建、廣東、湖南五省。
西山經東起群山與陜西之間的黃河，南至陜甘秦嶺，北至寧夏鹽池至新疆阿爾金山，西至內蒙古騰格裏沙漠和寧夏的賀蘭山，東至河北太行山，北至內蒙古陰山。東山井包括現在的山東、江蘇北部和安徽。中山景西至四川盆地西北邊緣。
《山海經》有很多價值。
歷史、民間傳說、科學等的作用。
《山海經》最重要的價值也許就在於它保存了大量的神話傳說，這些神話傳說我們都耳熟能詳，比如的逐日墾荒、九天射雕、禹的治水、共工的發怒等，但其中有很多並不為人們所熟知。如《海外北經》中說:“共工之臣，謂相劉氏，以九品詩食於九三。相劉到任，爵為澤熙。於殺相劉是血淋淋的，不能種五谷。玉玨，三歲三歲，以為帝王之臺。昆侖以北，李柔以東。相劉，九面，蛇身而青。不敢北拍，怕共工的戲臺。臺灣在它的東部。在平臺的四面，角落裏有壹條蛇，虎色，向南。”禹殺相柳的傳說充滿了神奇的色彩，可以從文學或神話的角度來研究，從中也可以看出共工、相柳、之間的關系，從而表現出古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中的這些神話傳說是我們今天研究原始宗教的珍貴資料。比如吳縣國在醜女之北，右手持青蛇，左手持紅蛇。在鄧寶山，女巫的房子從上到下。(海外西經)那裏是靈山，吳顯、吳姬、吳磐、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛都在這裏興衰，各種藥材都在這裏。(狂野西部經典)
在《山海經》神話中，我們不僅可以看到巫師的活動，還可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海經》中有大量神奇動物的記載，主要是鳥、獸、龍、蛇等，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能是古人的圖騰崇拜。如上文引用的海外西方經典中的文字。“吳顯國在醜北，右手壹條青蛇，左手壹條紅蛇。”蛇可能是吳縣的圖騰。《山海經》是研究中國古代宗教信仰不可或缺的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅是神話傳說，某種程度上也是歷史。雖然其真實性因其濃厚的神話色彩而大打折扣，但它們畢竟留下了歷史的陰影。對比幾個相似的材料，有時可以看出歷史的真實面目。比如我們從上面提到的《北大荒·北方經典》中黃帝戰蚩尤的記載中可以看到壹場古代部落之間的殘酷戰爭，排除其神話色彩。再比如《野西經》和《海內經》中記載的黃帝族譜:黃帝之妻嫘祖，生有常毅。昌邑落水，催生韓流。韓流俯首稱臣，尊其耳，尊其面，尊其喙，尊其身，尊其渠，尊其豚，以腦子為，生顓頊帝。(海內經)顓頊生老男孩，老男孩生李。皇帝命令李瓊(印度)回天。地氣壅塞，又在西極，使其能遨遊日月星辰。(《野西經》)這個譜系具有傳奇性，具有神譜的性質，但與《大戴西地篇》、《五帝史記》、《皇甫謐帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》是壹部科技史，不僅記錄了古代科學家的創造發明和科學實踐活動，也反映了當時的科學思想和已經達到的科技水平。例如，關於農業生產，《野海內經》記載:“後稷始播百種”，“叔始牛耕”。《野北經》載:“叔為天祖。”關於手工藝品，《野海經》說:“義是聰明之始，是人民心靈手巧之始。”關於天文和歷法，《野海經》說:“嗆十二歲。”《野西經》載:“皇上下令，李瓊再下凡。地是妳出生在西極的第二個地方，可以走日月星辰。”這樣的記錄數不勝數。有些自然現象的記錄特別珍貴，是其他書上看不到的。例如，海外典籍說，“鐘山之神叫燭陰。視之為白天黑夜；吹響冬天的號角，呼喚夏天的到來；不喝不吃不停，休息就是風。它有幾千英裏長。在東部沒有{下個月開始}。是個東西，人面蛇身，紅色，住在中山山下。”
現在很多學者認為《山海經》在這裏記錄了北極地區半年是白天，半年是黑夜的極地現象，但是古人無法解釋這種現象，所以用神話來解釋。這種記錄無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有很多。如《野東經》曰:“湯谷上有支樹，壹日到，壹日出，皆在烏。”又如《海外東經》，曰:“唐谷上有壹芙蓉，十日沐浴，在黑池之北，居水。有大樹，9號住下枝，1號住上枝”有人認為前者記錄的是北極的太陽黑子活動和極地現象，後者記錄的是極地附近的節日現象。此外，從《山海經》中，我們還可以看到古人對地球的探索活動。《海外東經》上寫著:“皇帝命豎亥從東極到西極，五億步共九千八百步。豎亥右手數，左手指青丘北。”《中山經》曰:“天地之事二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記錄和數字可能不真實，但它們反映了中國古代人民的探索活動。總之，《山海經》是壹本充滿魔幻色彩的書，內容包羅萬象，在地理、神話、民間傳說、科學史、醫學等學科都有豐富的珍貴資料。經過認真的研究和深入的探討，就不會有新發現的顧慮。
地理學中的科學地位
正如當代著名歷史地理學家譚啟祥先生所指出的那樣:“《五藏山經》是全書各部分中最平實典雅的，雖然難免有壹些流言和神話，但基本上是壹本反映當時真知的地理書。”據譚先生考證，山經中所寫的山有447座。在這些自漢晉以來就有記載的山中，可以說確切的數量在140座左右，占總數的三分之壹。其中對山西南部、陜西中部、河南西部的描寫最為詳細和正確。這對研究中國古代地理應該是有價值的資料。
《海經》中有人、羽國、厭火國、貫胸國、仙人國、反舌國、三壽國、長臂國、三體國、獨臂國、齊臂國、夫國、吳縣國、女兒國、軒轅國、白國、長股國、獨眼國、成人國、君國等記載譚棲祥在《山經》中也對河流的下遊及其支流進行了考證。他利用《山經》中豐富的河流信息，將《山經》中註入河流下遊的支流逐壹整理，並進行對比，找出最古老的老黃河河道。
對文學的影響
神話是文學之母。神話與文學的關系，正如《山海經》神話中所見盤古與日月河海的關系。神話說，盤古死後，頭化為四座山，眼化為日月，脂化為河海，發化為草木。盤古雖然死了，但是太陽、月亮、河海、世間萬物，都有盤古的影子。神話轉化為其他文學形式後，雖然往往消失了自身的神話意義，但作為壹種藝術沖擊力活躍在文學中。比如先秦文學的兩個代表《詩經》和《楚辭》，都有古代神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的古代神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》中的道家思想也吸收了大量的古代神話，並加以哲學化。《左傳》、《史記》、《尚書》吸收神話，使之成為歷史。《山海經》是古代口頭文學的文字記錄，保留了中國最古老的神話，對後世文學影響很大。例:誇父的童話在《山海經》中有記載，在《淮南子》和《列子》中也有記載，都是根據《山海經》寫成的。從《神異經》中、和“東南蠻荒巨人”樸福的音義來看，這個樸福疑似由進化而來的巨人。據茅盾《中國神話研究ABC》記載，《列子·唐雯篇》中愚公移山的故事是由誇父神話逐日演變而來的。根據“明太祖負山次子”的說法，誇父很可能是由誇父演化而來的。古托山的瑤草，是壹位英年早逝的未婚女帝的靈魂，演變成《莊子》中神女遊山的婉約寓言。後來，它成了宋玉《高唐宓》中的巫山女神。它在杜光庭的《仙記》中被轉化為西王母的二十三女兒姚姬，再轉化為曹雪芹的《紅樓夢》中的絳仙草林黛玉。在《山海經》中，北海的海神余強變成了風神，這是《莊子》寓言中鯤鵬變化的根源。《莊子·應地篇》“忽切七孔為亂”，出自北山經的混沌無臉天山神。莊周夢的蝴蝶寓言是《山海經》變神話的靈感來源。屈原的《田文》、《招魂》、《九歌》、《離騷》等童話與《山海經》有許多相似之處。
陶淵明的詩《讀山海經》是由《山海經》衍生出來的句子。浪漫主義詩人李白以遊仙思想著稱，如《天目山夢登》、《蜀道難》、《傅亮吟》、《北方流行》，甚至《清平調》，都源於《山海經》神話。李和時也用了《山海經》的神話。李商隱是《山海經》中運用大量神話象征和隱喻的傑出人物。魏晉小說:王勃《搜神記》中的奇物，幾乎就是《山海經》神話的誕生。唐朝的傳說，如《劉壹傳》，就是由《山海經》中的靈魚演變而來的。宋代著名詩人蘇東坡在潮州韓文公祠碑中的祭祀歌:“白雲鄉騎龍，錦衣天孫，舞陽吟誦下壹步棋”，都是直接來源於國內外的西方經典。
元雜劇《竇娥元》、明代小說《沈峰宜顏》、清代蒲松齡的《聊齋誌異》都與《山海經》的流變神話壹脈相承。明代的吳承恩、西遊記、孫悟空、豬八戒等人、神獸等形象是《山海經》中變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》中的奇聞異事和四十壹個神話國度，被海內外的海外學者改寫。例:女兒國和毛臉國分別是《山海經》中的女兒國和毛共和國。
現代戲劇，如《牛郎織女》、《白蛇傳》和《嫦娥奔月》都是基於《山海經》的神話。古詩、小說、戲曲等。拿《山海經》的神話題材到處看，不勝枚舉。現代詩歌中運用《山海經》神話的人也不少:楊牧、余光中、郭沫若、秦子豪、吳英濤等。在詩歌中，神話往往成為寓言式的闡釋主題。總之，《山海經》的神話塑造了許多文學母題。神話和文學幾乎是壹個整體的兩面，具有象征性、想象性、樸實無華、敘事性、情感性、充滿生命力。與西方神話相比，《山海經》中的古代神話過於零碎和粗糙。然而，它雖不是波瀾壯闊的篇章，卻是壹塊經過精心發掘的粗玉美石，堪稱“中國文學的寶庫”。
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山海關在山海關的前面，在山海關的後面，地理是南北方。
山海關因山勢險峻而得名，不排除山海經的歷史文化影響。