2.五仙降臨的情況也差不多，但據說時間是南海人高古成為楚威王的時候，也就是戰國周先旺時期。據《廣東通誌》記載，五賢寺遺址曾多次搬遷。宋代在石仙坊(今北京路省財政廳壹帶)，南宋末年至元代在古西湖(菱角嶼路壹帶)。明朝洪武十年(公元1377年)，布政使趙思鑒將原五仙寺改為廣豐圖書館，並在惠福路破山現址重建。在這個五仙寺的東側，還有壹個巨大的腳印狀的河道砂巖洞穴，稱為“仙人拇指痕”(即仙人腳印)。聽起來有點太嚴重了。仙女的降臨之地被搬來搬去，壹個腳印被搬來搬去，有點開玩笑的味道。不過，不管怎樣，有個地方讓他們留下來給大家紀念。有趣的是腳印。這麽幼稚又欣慰的說法，大家認了也會幼稚又欣慰。屈大均《廣東新語》說:“穗石洞有巨石，可大四五，上有拇指痕，跡中清水豐盈。雖不缺幹旱，但好像底下有春天，也不壹樣。”到了明清時期，這條“神仙拇指跡”還以“耳石洞”、“五仙洞”之名被列入羊城八景。廣州人在這壹事件中的“求之不得”(漫不經心，隨隨便便)，天真無邪，讓人會心壹笑。至於最終落戶惠福路的五仙寺，解放前廢棄，建國後重建，但寺內的五仙像和五只石羊未能復原。取而代之的是越秀公園裏用130多塊花崗巖雕刻的巨大五羊雕像。據說僅主羊頭上的石頭就有4000多斤重。為什麽五仙山是羊，而不是其他的獅子老虎大象，壹直研究到原始社會，據說可能來自於廣州原始人的圖騰崇拜。當時中國南方有五個姜姓部落，都以羊為圖騰，以黃、紅、黑、白、紫五種顏色區分。他們崇拜羊，認為它是好運的象征，給他們帶來幸福。其中以廣州從事原始農業的“羚羊”最為繁盛。據說他們最擅長的技能是種水稻，而且還高產，從而過上了更好的生活。看來“羚羊”部落的人們不僅擅長培育改良品種的水稻，還出了偉大的作家——早在原始社會，他們就創作出了這樣壹部膾炙人口、流芳百世的小說。幸好那是原始社會，沒有皇親國戚，不然他們肯定不會搞改良水稻，成為職業作家。3.晉朝時，吳是廣州刺史。在他到達之前，五位仙人騎著五色羊，背著糧食來到了廣州府的大廳。吳休在大廳裏畫了五個仙人以示吉祥紀念，並稱廣州為“五仙城”。現存的廣州惠福西路的五仙寺，據說就是五仙下凡的地方。廣州人專門修建了五仙寺來紀念五位仙人，正殿有五位仙人和五只羊的塑像。這個版本唯壹的缺陷是吳休還沒有就職。他怎麽能看到來過廣州府大殿的五位仙人的樣子並畫在大殿上呢？相傳很久以前，有壹年廣州大旱，莊稼沒有收成。人們無事可做，只好日夜祈求神靈保佑。他們的虔誠最終感動了五位仙人。仙女們騎著五只顏色各異、稻穗的仙女羊，飄到了這裏。他們把谷穗獻給人們，希望這裏永遠不會有饑荒。說完，它們飛走了，五只仙女羊變成了石頭，留在了人間。從那以後，這裏年年風調雨順，五谷豐登。因為這個神奇的傳說，廣州被稱為“羊城”、“廣州城”。如今，廣州越秀公園裏有壹尊五羊雕像，是廣州最具象征意義的市徽。
象征內涵:
二十世紀後，人們開始研究舞陽傳說的神話。歷史學家岑鐘勉在1948中提出，舞陽的傳說和神話是壹個史前殖民神話。在當時，羊是中原西北的家畜動物，意味著“神仙”來自北方，它們所抱的六穗糧食代表著高產的粳稻。所以舞陽傳說的歷史原型是西周晚期的姬姓人不堪楚人壓迫，沿響水河流域南遷嶺南，攜帶牲畜(羊)和莊稼(穗)在南方傳播。這也是廣東人接受中原先進文化，步入文明的故事的凝結和神化。現代研究認為，舞陽傳說可能包含多種史實。壹個是楚人把高產水稻種子引進嶺南。楚王室祖先的姓氏是米，與“巴”同音，是羊叫的擬聲詞。其次，西周晚期，漢陽地區的姬姓部落在楚人的壓迫下，帶著羊群和五谷遷到嶺南，把種植水稻的技術傳播到廣州和珠江三角洲。第三，根據《廣州》中“高古為楚威王丞相”壹句，認為高古部落是在戰國時期帶著稻種遷徙到廣州和珠江三角洲的。高古為齊文公後，姜姓，姜聽從壹只母羊的話，所以以羊為象征。有學者認為“羊”在楚國實際上是“狗”的意思，所以舞陽的傳說實際上來源於壯、侗、南越民族“狗得稻種”的農業神話。嶺南神話流入楚國後，被中原文人收集改編後再次傳入嶺南。其中壹只“五色羊”其實是五色狗潘虎。