第壹，君子比喻義，小人比喻利
意思是君子能理解的是道德，小人能理解的是利益。這裏的“於”字，就是“明白”、“理解”的意思。具體意思就是君子和小人的價值取向不同。君子遇事要明辨是非，小人遇事要計利害。所謂“利”，是指金錢、財富等物質利益；所謂“義”，是指超越物質利益的道德、正義等道德價值觀。君子以“義為質”行事，做什麽或不做什麽，都是經過“義比較”才做出來的。而小人只註重私利，以利來衡量，會為了利益而放棄道德，只想著有利可圖與否。
真正的君子，壹定是有高尚精神追求的人。子曰:“聽道則死於夕”，“君子謀道而不謀食”，“憂道而不憂貧”。他稱贊學生顏回:“好，回來了！壹勺食物，壹勺飲料，在骯臟的小巷裏。人不忍則憂，歸來不改其樂。”孔子本人也是這樣，“吃喝水，屈臂枕之，樂之。”對於壹個高尚的君子來說，幸福不在於物質享受，而在於精神境界的追求，在於融於道心的幸福。君子可以窮其壹生，樂其不疲。子曰:“蘭芝生於深山老林，非無其人。”君子修德，不為窮而改教。"
孔子認為，君子的修養以“道”為基礎，符合“道”，可以貴，也可以富，但如果違背了“道”，那是萬萬不能的。君子要“明辨是非”。他把不義之財比作浮雲，說:“不義之富貴，於我如浮雲。”
孔子壹生追求真理，帶領學生周遊世界。有壹次，在陳國，孔子說:“君子窮，小人窮。”意思是君子即使身處困境，也還是要堅持自己的誌向，堅持自己的追求。小人有難，便肆無忌憚。他的學生魯茲說:“像我們這樣的亂世，傳播道真的很難！”孔子說:“我們既然要胸懷寬廣，就要在心中時時秉持道德。無論發生什麽，我們都無法擺脫。就像那些松柏，無論天氣多麽寒冷，無論霜雪多麽兇猛，它們總是常青的。”
二、君子和而不同，小人不和。
在這裏孔子把和諧作為區分君子和小人的標準。“和而不同”追求的是內在的和諧統壹，而不是外表的千篇壹律。“和”的精神是以承認事物的差異性和多樣性為前提的，是對多樣性的堅持。不同的事物或因素共存交融，相輔相成，相互作用，使萬物生生不息。反之，“和而不同”則不然。旨在排除異己，消除分歧。這種單壹的傾向必然導致事物的停滯直至消亡。比如五音和為法，如果都是壹個音，人就聽不進去了。
“和而不同”的理念是:君子相見，有容人之雅量和堅持己見的氣節，取長補短，不跟風，不與黑暗勢力勾結。反派相遇，會謀求共同利益，攀附權力，各害其私，別有用心。表面上他們會堅持壹致，背過身去就會互相攻擊，所以會不和。君子之交淡如水，小人之交甜如黃瓜。君子不追求千篇壹律，不要求別人像自己壹樣保留自己的特點。對待朋友是壹種傾聽和尊重的態度，壹種沒有任何功利色彩的純粹的交流，所以看起來平淡如水，其實是壹種心靈的交流。
孔子說君子“傲而不爭，群而不黨。”也就是說，君子內心非常莊重，與人相處融洽，不拉幫結派謀取私利。小人永遠是君子的對立面。孔子把什麽都同意，不講道義的人叫做“鄉愁”。他批評“鄉愁也是美德的竊賊”，並指出小人和偽君子必須受到所有人的唾棄。他說判斷壹個人的德行“不應該基於每個人的好惡，而應該基於善惡的道德標準。”君子任何時候都不會在大是大非的原則上妥協。
第三，句子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子光明磊落，不憂不懼，心胸永遠光明凜冽，像春風吹過，清爽順暢；如秋月，皎潔明亮。心裏保持這樣的狀態，善待他人，妳就是“豁達”了。至於反派？總是患得患失，不覺得別人對不起妳，或者某件事對妳不好，忙於算計，被各種利益驅使，常常陷入恐懼，所以總是“長痛不如短痛”。
孔子建議君子要誠實。誠為天道，聖人與天地合壹，才能做到自私，坦然不忠，執著。“君子恥於言，而不止於行”，即君子要恪守忠義，表裏如壹，這說明了君子人格的真誠，說明了虛偽的偽君子是儒家所不齒的。
君子敢於堅持正道的原則，糾正別人不道德的做法，而不是人雲亦雲。君子和小人的胸懷和眼光不言而喻。子曰:“士三者，仁者不憂，博學者不惑，勇者不懼。”他贊揚了顏回的和平與幸福、子貢的聰明與真誠、魯茲的憨厚勇敢、曾參的忠誠與大度等。
第四，君子謀己，小人謀人。
意思是君子要求自己，小人要求別人。遇到矛盾，君子從自己身上找原因，小人只從別人身上找原因。
孔子強調君子有君子之德，“仁”和“義”是君子必須具備的品質。只有堅持不懈地追求仁，才能達到“仁”的境界。顏回問如何做到“仁”，孔子說:“如果妳能克服自己的私欲，回歸正義，那麽天下人都會稱贊妳是仁者。”仁義作為君子的美德，是小人所不及的。君子在德行上日臻完善，小人在私欲上日臻沈淪。
孔子說，君子可以“自省而不悔”，“過猶不及而不敢改”，君子可以不斷地反省自己，通過修養來提高自己的修養，磨礪自己的性格。小人總是責怪別人或者粉飾自己的錯誤，無法面對自己的缺點。孔子和他的弟子們在談論學道和修行的時候，往往是從自己和周圍人的關系來思考的。他稱贊顏回“從不遷怒於他人，從不犯錯”，意思是顏回不會遷怒於他人，不會再犯同樣的錯誤。子貢說:“君子誤如日月之食。太多了，大家都看到了；更何況大家都很推崇。”曾參說:“我壹日三救:妳是不是對別人不忠？”交朋友不相信？學不會嗎？“也就是說，妳每天都要反思幾次，這樣妳在追求理想人格的道路上就永遠不能懈怠。
有壹次，宋遭受水災，魯派人去吊唁。宋國軍回應道:“我無情無義，因齋戒不誠實，徭役擾民，故天降此禍，令君上添憂，公先生勞煩前來。”子曰:“看來宋國將大有可為。”當學生問為什麽時，孔子說:“起初，桀和周有錯，但他們不承認，但他們很快就滅亡了。商湯和周文王，知道承認自己的錯誤，很快就繁榮起來。若能改之，君子之道好。”宋國後來成為壹個富強的國家。
第五，君子成人之美，非成人之惡；反派則相反
意思是君子成全別人的好事，不助長別人的壞事，小人則正好相反。作為壹個君子，他會設身處地，親密無間，身臨其境，“己所不欲，勿施於人”，“己所不欲，勿施於人。”
孔子說，待人接物要從做人開始，待人接物不是目的，而是要使人達到更高的境界，屬於天。君子嚴於律己，寬以待人。他只有真正能控制自己，才能以仁愛之心面對世界，關愛他人，關愛生命，關愛世間萬物，達到“施與人民，助人為樂”的善，成為“內聖外王”理想的踐行者。君子的意誌，不僅是無所畏懼、勇敢無畏，更是決心肩負重任。“可托六尺孤兒，可送百裏性命，大節不可奪。”除邪靈，可以濟世濟民。壹切行動都是為了彰顯道德，做人民的楷模。他們是道德實踐者，是自我否定的典範。小人只關心眼前利益，喜歡勾結謀取私利，為了滿足個人欲望不擇手段。
六、君子德風，小人德草，草上之風，必抑
意思是君子德性如風，小人品性如草。風吹過草的時候，草肯定會倒向壹邊。孔子認為，君子有教育人民的社會責任，是肩負重任的社會中堅，以成就為人民服務為誌向。這種責任精神在儒家人格中也叫“以天下為己任”。曾參也說:“士要自強不息，任重而道遠。”
孔子周遊列國時，曾想住在九邑。有人說:“妳怎麽能在這個風俗惡劣的地方生活呢？”子曰:“君子住何處？還有什麽意思？”
傅山縣的宰米子建是孔子的學生。孔子路過這位單身父親時，聽到了從城裏傳來的彈琴和吟詩的聲音。孔子笑著問米子健:“治理郡縣也是文明的嗎？”米子健回答:“妳告訴我們，君子學道愛人。既然我從妳那裏學到了禮樂等開悟方法，我壹定會運用到實踐中去。我以待父之禮待老人，以心待子，扶危濟困，廣納賢才。人是可以和諧相處的。”孔子高興地稱贊說:“子傑真是君子！順從天命，以德服人，以禮樂治天下，百姓會投靠妳，神靈會暗中幫助妳。妳治理的地方雖然不大，但妳治理的方法很公平，妳能治理天下，何況壹郡？”米後來成為歷史上著名的“仁政教育”人物，使德為民所樂，使民為廉，史稱“以琴治國”。
七、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言。我不知道我的命運，但我不怕它。我鄙視大人和聖人。
孔子說，君子有三種敬畏:“畏天命，畏地位高德之人，畏聖人之言。”小人不知天命不知敬畏，不尊重地位高德行高的人，藐視聖人之言。“孔子和他的學生的人生命運在於繼承傳統，傳承永恒的脈絡，強化‘道紀天下’。他認為這是上帝賦予他們的責任，所以必須完成。在禮崩樂壞的社會環境下，雖然顛沛流離，遭遇重重困難，但決心已定。
有壹次，孔子帶著他的學生去宋國，在大樹下教他們練習禮儀。宋國司馬桓威脅孔子阻止他傳播道教，派人把大樹拔起。他的學生非常擔心老師的安全，所以他們要求孔子盡快離開宋國。子曰:“汝生而有德，何不給他！”孔子認為自己擁有的德行是上天賜予的，但桓玄又能怎麽樣呢？這充分體現了他對天道的堅定信仰和仁者無畏的精神。
有壹次，魏國大夫賈曾問孔子:“什麽東西比對奧國更有吸引力？”子曰:“不然！我是天罪，沒什麽好祈求的。”孔子問王關於奉承奧神和竈神，告訴他，如果壹個人被判犯了天理，觸犯了天理，祈禱是沒有用的。孔子強調尊重認識生命是極其重要的，說“我不知道我的命運，我不認為我是壹個紳士。”
古語雲:“天道健康，君子自強不息；地勢坤，君子以德載物。”孔子把君子標為理想人格的化身。傳統文化賦予了他所有的美德，教會他做君子而不做小人，讓他思考人性和良知的尊嚴價值，永遠謙遜地追求真理。君子成為歷代人們特別推崇的典範。歷史上有無數仁人誌士堅守道德操守。然而今天，有些人卻違背天道，破壞傳統文化和人們的信仰。
唉，唉！
3月7日，在石牌鎮人才公寓8號樓，石牌鎮通信元器件協同創新中心正在進行整體裝修設計，即將進入施工階段。作為石牌鎮通信元器件產業發展的重要組成部分，通信元器件協同創新中心的建設將為該鎮通信元器件產業插上“壹雙翅膀”。
上世紀80年代，石牌鎮的通訊元器件產業正式起步。經過多年的發展，2013年已初具規模，2014年被省裏認定為“通信元