葉雨萌
壹個
我第壹次知道山海經和美洲有關系，是在李安運·芒廷的《誰最先到達美洲》壹書中看到的介紹:
美國學者梅斯博士研究過《山海經》。根據經典，東山經典位於日出東方的大海在中國。他在北美，幾經失敗後，根據山勢、河流流向、山與山之間的距離，逐裏調查，最後取得了勝利。發現美國中西部的落基山脈、內華達山脈、喀斯喀特山脈和沿海山脈的太平洋海岸，與《東山經》記載的四大山脈、山峰、河流、動植物、山距完全壹致...
真是驚喜！壹個美國人研究了中國學者很難理解的《山海經》，並以此為依據發現美洲古人早就到了美洲！
這件事真的讓我著迷。
畢業後看了賈蘭坡先生為美國博士的書《淡墨》寫的序言，翻譯成中文就是《幾乎褪色的記錄》。更讓我驚訝的是，那個用腳在美國探索了幾座山的美國學者，竟然是壹位可敬的女士。也許是不同譯者的譯名讓連雲山先生把亨利·艾特·梅斯誤認為是男性；也許是因為獨自冒險穿越四座大山的人不可能是女人。壹些譯者將這位女博士(亨麗埃塔·默茨)的名字翻譯成亨麗埃特·莫芷，讓中國讀者壹眼就知道她是個女人。然而，《人民日報》駐外記者袁在壹篇名為《莫丹青腔》的采訪中，卻將被采訪者的名字翻譯成了Henriette Metz。
據我所知，袁先生是第壹位訪問默茨博士的資深記者。遺憾的是，當我尋找袁先生的妻子姚笛女士時，我得知袁先生已經去世。至於默茨醫生，當袁在20世紀80年代初看望她時，她已經80多歲了。現在，二十年過去了，想到她已不在人世，真令人沮喪。幸運的是，袁先生給我們留下了的壹篇文章《墨淡而濃》①。看完這篇采訪，我們仿佛跟隨袁先生，在芝加哥陽光明媚的東南湖畔，拜訪了默茨女士。
還有她留下的那本浸透她心血的書。
在這本書的序言中，默茨博士回憶說，她首先受到愛德華·維寧相關著作的影響，仔細研究了維寧翻譯的中國古代經典《山海經》。所以，《山海經》中的這些章節引起了我的註意。我也著手查古版證書，壹裏壹裏地追蹤，畫地圖……”
太可惜了！壹本中國傳世的珍貴書籍被壹些歐美學者重新發現。
《山海經》是世界上最古老的地理和歷史著作。清代畢淵對、、韓、等人進行了考證。但由於寫得太早，又因夾雜了神怪怪怪的故事傳說而難以考證，兩千多年來，壹直有懷疑者認為該書“奇譎怪怪”，甚至司馬遷說“余本紀山海之怪，我都不敢說什麽。”清代紀曉嵐編著《四庫全書》，將《山海經》簡單歸類為誌怪小說。魯迅還認為《山海經》是“古代巫師之書”，因為它記載了許多巫師崇拜神靈的宗教活動。古疑大師顧頡剛全盤否定。當然也像西漢時劉向和(辛)父子修書，送給漢成帝，認為《山海經》是聖賢遺作，古文也是名篇。其質量清晰可信。"
近年來，學術界對《山海經》的呼聲越來越高。有學者對《山海經》進行了評判，認為書中各種山神都是“鳥頭”、“羊臉”、“龍頭鳥”、“龍頭馬”、“蛇臉”等。，但其實是原始先民的圖騰雕像和復合圖騰雕像，源於先民獨特的圖騰崇拜。這個解釋是合理的。至於巫師對神靈的崇拜，是古代部落的日常宗教活動。巫術的本義是指通曉天文地理的人，是代替人承擔神的旨意的人。所以，在原始的原始社會，部落酋長往往有巫師的職責，帶領全體人民崇拜神靈。
對於《山海經》中記載的大量神話，我們絕不能簡單地給它們貼上怪誕的標簽，而忽視其歷史內涵。事實上，原始人正是通過神話和傳說來記錄重要的歷史事件和人物。第二本《孔子語錄·子貢引語·死屍下》講述了壹個關於孔子解釋神話的故事。有壹次，子貢問孔子，過去傳說黃帝有四張臉。妳相信嗎？孔子回答說，是黃帝任命了四個意見壹致的人來治理四方，彼此之間沒有商量就和諧了。這叫四面，並不是說黃帝真的有四張臉。這似乎為我們解讀《山海經》中的神話提供了壹種思路。
然而，美國學者默茨直言不諱地指出，《山海經》中有大量類似遊記的客觀記載:“任何人只要讀過幾篇這樣的‘神話’，就會清楚地感覺到寫這些文字的人是真誠的...壹英裏又壹英裏，裏程清晰的記錄，絕不是心血來潮的夢想，也不是捕風捉影的幻想。腳踏實地客觀的事實是:‘南渡流沙100裏，名為土山，大河東流。“②沒有突發奇想。
於是，默茨反復研究推演後，收拾行李出發了。她想用腳去勘察那些山，就像中國古代的旅行家壹樣。她的方法是:中國古人在《山海經》裏叫妳往東走，妳往東走，讓妳走三百裏，妳走三百裏，看妳會發現什麽。
這位思想完全開放的美國女性給中國學者帶來了另壹種尷尬。她寫道:“大約在公元前三世紀，中國人開始在中國查《山海經》中描述的壹些山，但未能找到。學者在全國尋找線索，壹無所獲，只好作罷……”
就目前我們看到的資料來看，中國人對《山海經》的研究只是史料考證和地圖搜索。
現已發現，在《山海經》中，浙江紹興已寫有《南山經》:“東行五百裏，名為會稽山……”晉代郭璞註雲:惠濟山，“今惠濟山陰縣南，其上有虞墓和水井。”而會稽就是現在紹興的古稱。《北山經》關於河北太行山、沱河的記載:“北方三經之首，乃太行山。”
“特洛伊馬的水出來了，東北在流。”“空桑之水出，東流於闔閭。”
但是東山井有很多四山，因為中國東部是沖積平原，所以沒有四山。當默茨說中國人“開始在中國查《山海經》中所描述的壹些山，但未能找到”時，他主要指的是《東山經》中所列的山。
於是，默茨“安心渡海”，去美國探險。
默茨經歷了艱難險阻，偵察的結果是:
第壹條山脈起於美國懷俄明州，止於德克薩斯州的裏奧格蘭德，12山脈。將古華裏換算成裏，與《東山經》第壹柱山的距離完全壹致。
第二條山脈從加拿大曼尼托的溫尼伯開始，到墨西哥的馬薩特蘭結束，有17條山脈。距離與東山井第二山脈重合。
第三山脈是沿海山脈的太平洋海岸，完全沿著太平洋海岸航行，從阿拉斯加的威爾沃德山到加州的聖巴巴拉，有9座山。距離也與《東山經》所列第三山脈壹致。
第四山脈，從華盛頓州的瑞尼爾山開始，穿過俄勒岡州到內華達州的北部，有8座山，距離與東山井的第四座山重合。
於是默茨宣稱:“2000多年來被中國人視為神話的《山海經》不是神話，而是真實的文字記載。這份珍藏在中國書庫中的文件提供了充分的證據，證明早在公元前2000年，美國人就已經到達美洲進行探險，而這些材料壹直很稀缺。”
中國學者對默茨的發現有什麽看法？我們不必相信，也可以認為是“臆測”，但反駁必然是無力的，因為沒有壹個中國人像默茨那樣，拿腳去丈量中國東部的山山水水，弄清楚《東山經》所列的四大名山在中國的什麽地方。
最厲害的辦法還是給《山海經》貼上神話的標簽，放在那堆舊紙裏，不理它！
唉，中國歷史上，像徐霞客這樣的旅行家實在太少了。“父母在，不要遠行”這句話束縛了中國人的步伐，限制了我們的創造力。
二
事實上，排除《山海經》由於歷史久遠，存在著誤簡、不全簡、漏簡等壹些錯誤的生命線，其內容是可信的，屢屢讓後人大吃壹驚。
古代《山海經》列傳32部。西漢劉向和(辛)初修此書時，定為十八家。這就是我們今天看到的經典山海。
劉秀最後修改完成《山海經》十八條後，專門呈送皇帝。今天，它的內容可以看作是對已發布內容的介紹:
.....《山海經》，出自唐瑜。昨天，洪水泛濫，席卷中國，人民失去了他們的土地。它們(崎嶇)在山裏，在樹上築巢。槍是徒勞的，帝堯卻令於跟隨。於用四年，隨山(刊)定山川。利和“舒”主要驅走動物，生活山川，喜歡植被，其他水土。在四月的幫助下，我們可以捕捉到人們想要的，而船艇很少看到的。內有五嶽，外有四海，珍奇異物，異黨之生，水、土、草木、禽獸、昆蟲，向真之隱居，四海之外的國家，非凡之人。於送別九州，以土為貢，利善惡等他物，寫《山海經》。是聖賢遺風，古文也是名篇。此事清晰可信。……
接下來，為了向皇帝說明“此事清楚可信”，劉秀還舉了兩個例子。壹個例子是:
孝武帝嘗異禽，各種吃，不肯吃。東方朔看見了它，說了它的鳥名，並說應該把它吃掉，比如言溯。問碩怎麽知道的，就是山海經出來了。
劉向和(辛)是中國歷史上最早修訂《山海經》的人。他們看過的《山海經》是“三十二篇”，而我們今天看到的《山海經》是他們修改編輯的十八篇。對於《山海經》，劉父子應該最有發言權。更有甚者，為此皇帝上了臺面，這是“我秀無知至死”。我怎麽敢胡說八道？
今天的事實證明，《山海經》確實是“實實在在”的。這裏有幾個例子，真的很神奇:
第壹，在世界聞名的四川三星堆文化遺址的發掘中，考古學家在壹個祭祀坑中發現了許多保存完好的象牙，但今天的成都平原並不是野生大象的棲息地；遺址中也出土了許多玉器，但成都平原並不產玉。翻到《山海經》就能找到答案。《山海仲晶詞九經》指出:“岷山...有許多犀牛和公牛”；“岷山山...金玉滿堂，底下卻是白的珍貴。”白敏是壹種白色矽質巖。這表明了三星堆遺址象牙和玉器的來源。三星堆出土的鳥頭銅像也與《山海仲晶詞八經》中的山神形象壹致。
其次，歐陽耕先生之子歐陽克良，曾任清末民初清政府和尼日利亞政府駐外外交使節，隨父親在中南美洲生活多年，結識了許多印第安人，有著奇特的經歷。現摘錄歐陽克良先生自述如下:
“作者最後壹年在海外度過，隨印典人(歐陽克良認為印度人應該是印典人，意思是殷人)壹家遊歷六年，1926年6月15，與歐陽三弟、柯翔五弟，由印服布衣人招待，並派20名印服布衣青年水手劃船。23個人從甘源塘沽(山谷)登上了墨西哥奇瓦瓦州芝華華市芝華華村的船。沿途有800公裏的地下鐘乳石古水道，在不知不覺中竟然進入了山海經的大峽谷、甘源、桂徐、仙池，荒野東經、荒野南經。從黑(墨)牙國(吉莫奇國)尤卡坦半島的科潘河上岸，離開墨池(惠檜)，前往拉萬塔的太陽神廟遺址。看日出，日出在穹頂的桑樹上升起，隱帝安的人們聚集了數百人來朝拜太陽。二十名水手也站起來，仰面祈禱。回去的時候，我還是從大河和仙池進入地下鐘乳石水道，喝著墨池貴胥須賀長壽甘泉的甘露水。只見地下水道壹岔口，鐘乳石下垂滴落，蔚為壯觀。壹個水手說:這個岔口就是天元的日月山，嫦娥的母親正在沐浴月亮。壹月份才到，壹月份才走。三哥問:為什麽墨西哥也有軒轅？答:這是海外天元。他指著另壹條鈴奶岔水道說:這是他媽洗澡的地方。地下有22個岔道。壹旦進去，迷路就出不來了...我們三兄弟1927回國學中文。那時候我們只會說西班牙語和印度語，23個人沒有壹個讀過《山海經》。後來，我們才知道水手們說的是同壹種語言。
1926這次旅行永遠不會忘記。因為小時候和殷福布等隱帝安民生活在壹起，所以互相稱呼隱帝安民，向中國人介紹自己，認為美國的‘印第安人’是中國商鞅人的後裔，是少昊、誇父等中國人的祖先。③
第三，我們來說說Mertz。默茨在《山海經·黃達東經》中讀到開篇壹句:“東海外有大谷”，而在《海外東經》中，他又拍出了九天神話的來源:“我沐浴十天，住在漠河之北的水中。有大樹，9號住下枝，1號住上枝”，默茨認為“大峽谷”就是美國的大峽谷——“四千年前他們稱之為“大峽谷”，今天我們稱之為“大峽谷”。站在大峽谷邊緣的人們都被它壯麗的景色所感動。印度人對此不能無動於衷，中國不能，我們也不能。”默茨進壹步推斷，中國關於射日神話的起源無疑是在《山海經》海外東經。“我相信有壹天我會發現，射日的故事起源於壹個印第安部落，是由印第安人傳到中國的。中國帶回了關於峽谷是如何形成的印度神話，即大峽谷的神話...印第安人想解釋峽谷是如何形成的，並找出它為什麽如此豐富多彩。對於富有詩意的中國人來說，這個故事聽起來似乎有理...應該承認，神話的根源在於美國的大峽谷。”
雖然默茨的推斷很大膽，但也並非毫無根據。現在我們驚訝地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實有壹個十天的神話。許教授收集研究後指出:“在美洲，也有墨西哥在扶桑塘沽沐浴十天的故事。在加利福尼亞還有壹個為期10天的沙斯塔印第安人的傳說。據說狗大圭(狗形神人)創造了天、地、太陽和月亮，產生了十個太陽和十個月亮。他們應該會出現的。後來，有壹段時間，白天十個太陽並排升起，晚上十個月亮並排掛著。白天熱得像火，晚上冷得像冰...人民正處於巨大的痛苦之中。狗大圭出來摧毀了九個太陽和九個月亮。然後人類的生活才能恢復正常。”
現在，似乎可以說美國西部的大峽谷與《山海經》記載的“東海之外的大峽谷”是壹致的。流金流石的大峽谷，應該是古人眼中的日出之地。大峽谷附近的印度人和中國人有類似的旬神話傳說。至於古代來到大峽谷的中國人是否帶回了十號印第安人的傳說，並將其變成了九號射人的神話，恐怕只能算是默茨猜想，難以考證。
三
《山海經》的確是古代先民對世界認知的記錄，其範圍大大超過了今天的中國。不然《山海經》怎麽會分成“內陸”、“海外”、“野外”等不同區域，分別描述呢？
我們要註意到，在海內京、海內南京、海內北京、海內西京、海內東京，大致可以看到壹個“海內”的輪廓。這個輪廓的東南角到了惠姬，西北角到了匈奴、東湖甚至西南角。
請看:“蓋國在居延之南，日本之北。屬為燕。”“朝鮮在列陽東，海北在山南。烈陽為燕。”晉代郭璞註有“日本在東海……”和“朝鮮在今樂浪縣，該縣亦為姬子所封”，表明《山海經》中所說的“日本”和“朝鮮”就是今天的日本、朝鮮和韓國。
既然日本和韓國自古就被列為“海”，那麽“海外東經”和“野東經”所到達的地方壹定是遠遠超出日本和韓國的。又會在日韓以東的什麽地方？答案不言而喻，當然應該是美國。
《海外東經》記載的“塘沽”、“扶桑”、“黑池國”壹定是美洲，因為其他古籍也有記載——《東夷列傳》載:“日本以東四千余裏，有裸國，裸國東南有黑池國，可航壹年。”
至於《野東經》所載的“東海之外的大峽谷”，則屬於美洲。列子唐雯篇說:“渤海以東不知有多少億萬裏，卻是壹個深不見底的山谷，谷底無底，故名惠檜。”
中國古人之所以在東方達到這麽遠的地方，是因為他們“誠實守信”不是虛無縹緲的，而是有人用腳丈量的結果。
《海外東經》記載:“皇帝命豎亥邁步，自東極至西極，五億步共九千八百步。豎亥右手數著，左手指向青丘北。於越·豎亥。壹天509800步。”
金過普註:“豎亥”是壹個健康的行人。清郝懿行註:豎亥的右手是右手。《說文》說，“長六寸者算”。而“豎亥右手數，左手指青丘北”，更是形象生動地描述了古代那些丈量大地的人的生動形象。
“從東極到西極”，多麽偉大的精神！“東極”在哪裏？《野東經》寫明，在“日月升起”的地方；“西極”在哪裏？《西天荒經》寫明超越“日月所入”。《西野經》記載，日月出六山，日月入六山。這是因為古人觀察到太陽在壹年的不同時間以不同的方向升起和落下。看來，命令豎亥測量從東到西的裏程可能與制作日歷有關。
還有壹種情況值得註意，與《五藏山經》中記載的大量山名不同。《野東經》記載的許多山名不像中國的，比如:
“大荒東南角有山，名為皮木迪丘”。
“東海之外，野中有山名為大字，日月出。”
“在野外，天上有山名巨嶺，東極，高嶺，日月。”
"在大饑荒中，有壹座山叫聶窯堆."
“在野外，有壹座山叫天蘇門”。
“東野有座山，名曰‘鶴鳴季軍’，日月所產。”
"在大荒野的東北角，有壹座山叫離石山."
以上這些中國人聽起來很陌生的山名，毫無疑問是外域山名的音譯，是當地土著人稱呼山名的直譯。如果是“海客談英”式的神談海，就沒必要編壹些怪異的山名了。這從壹個角度證明了古人確實到達了《野東經》記載的地方。
這裏我們應該提壹下默茨博士在美國探險時發現的幾塊古代石雕。壹個在加拿大的阿爾伯塔省，另壹個在北達科他州，還有壹個在亞利桑那州的nrs。這些石刻文字顯然與古代瑪雅象形文字不屬於壹個系統，而是與我國商代、殷代時的甲骨文非常相似，有些文字與甲骨文幾乎相同。難怪北達科他州商業和工業發展署曾經向世界宣布:“中國人曾經訪問過北達科他州”；並在1972重印了《北達科他州的事實》壹書，並附有關於中國人民遠征的記載。④
這些在北美發現的古代石刻，很可能是古代人測量地球從東極到西極留下的遺跡。要知道，“509，800步”可是相當長的壹段距離。如果不算古代的步數(據說古時候丈量土地的時候，左右腳向前邁壹步作為丈量步)，如果只正常行走，走兩步作為壹米，那5億步就是2.5億米——20多萬公裏，它的行走距離早已遠遠超出中國，可以繞地球好幾圈了！如果考慮到古人翻山越嶺、涉水過海時不可能走直線，那麽東極到西極的距離記錄是可信的。
而且這個龐大的測繪工程不壹定像有些學者說的需要幾代人才能完成，而是可以由壹群同時代的人或者壹個部落的同時代人來完成。幾年前，有壹個強壯的余曼春順走遍了中國。雖然我沒有仔細查過他的相關資料，但是根據他幾乎走遍了中國大陸的每壹個市縣，走了八年的事實，我相信他走過的裏程加起來可以繞地球壹圈。恐怕古代健康的行人走過了100多個阿利日。如果他們走100個阿利日，他們壹年可以走3萬多阿利，三年可以走10萬裏，足以繞地球壹周。從《野東經》和《野西經》兩部記錄來看，其敘事風格就像壹個見證人。可以推斷，在古代，健康的行人完成了“從東極到西極”的壯舉，把自己在大荒原東西方的所見所聞記錄下來，並告訴別人，於是就有了“東大荒原”和“西大荒原”。
偉大的，華夏祖先！
在研讀了《山海經》，並親身探索了美國的山川之後，默茨博士由衷地贊嘆:
對於那些早在四千年前就為雪峰繪制地圖的剛毅無畏的中國人，我們只能低頭祭奠。⑤
今天，我們還能追上祖先的腳嗎？
註意:
①《人民日報》1982年6月6日第七版。
(2)原譯文與《山海經》如此不同。
③《中華先民拓荒美洲》黑龍江人民出版社198頁。
(4) Mertz的幾乎褪色的記錄。第10頁。
(5)默茨《幾乎褪色的記錄》，第100頁。