那麽，佛教解脫法應該如何考證呢？
佛教把從道中解脫出來的修行稱為‘修行’，也是非常重視修行的。不努力修行，無法彰顯解脫的境界；如果不論證解脫的境界，最終會陷入生死的境界，無法獨立於生死；不能獨立生死的人，即使學佛，即使出家，即使自以為做了菩薩，也只會種下壹些解脫的種子，等待未來的成熟。畢竟他們現在的狀態還是普通的。如果妳是壹個普通人，妳就不是真正的菩薩。雖然妳是菩薩，但這也是人之常情。
所以太虛大師說，‘不登祖位，大乘不能真正弘揚。’所謂祖位，就是六凈位，是即將進入菩薩聖位的人選。可見，對於我們學佛的人來說，如果不註重修行，不尋求解脫，在文字和句子中摘取壹些古聖先賢的智慧作為炫耀的資本，是沒有意義的。
說到修行解脫，有無數種方法。比如《華嚴經》裏，很多菩薩都有自己的逃生之道。文殊菩薩和普賢兩大菩薩，各有數不清的解脫方法。
但是解脫的修行有壹個最大的原則，就是“戒、定、智”三條道。從這三條路徑可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以叫“三無遺漏”。漏是生死之憂，是擺脫船漏的壹個口子。現在，我們來介紹壹下“三不放過”的做法。
(1)紀律
言傳身教的定義就是什麽不能做，什麽該做不能做。綜上所述，就是《阿迦瑪》第壹卷中的卡耶佛，也就是俗稱的七佛總誡:‘壹切惡業都要避開，壹切善業都要追求，心誌都要凈化，這都是佛法。這是過去最接近當下的七佛共同的戒律。如果我們確實達到了這個要求，我們就是壹個標準的純佛。其實這對於三歲的孩子來說朗朗上口，但是對於壹個80歲的老人來說，要做到恰到好處卻並不容易。簡約中有嚴格的要求。哪個普通人能完全做到？
所以佛陀釋迦牟尼的教訓中，有不同層次的戒律:大眾化的五戒十善，半大眾化的八戒，薩滿戒和腳生戒，入世後拯救世界的菩薩戒。這些戒律的內容限於篇幅，無法在本文中廣泛介紹。有興趣可以看看《學科大綱》這本書。
這裏只能介紹壹下現在流行的五戒十善。其實五戒十善是壹切戒律的基礎。如果妳能很好地持守五戒十善，其他的戒律就很容易持守。所謂五戒十善，十善之中。明白了十善，就明白了五戒。十善的內容可以分為三類:1。體力業有三種:不殺生，不偷盜，不淫亂；2。口語職業有四種:不挑釁，不謾罵，不淫穢，不散話；3。有三種類型的事業:不貪婪，不奢侈，不邪見。修十德，稱為三業清凈。如果身、口、心三種行為不能納入正軌，不能保持清凈，那麽不要說修行解脫，就連壹個基本的人格都是有缺陷的。所以佛教的修行是建立在戒的修行之上的。壹開始不能潔身自好，也不要氣餒。只要持之以恒，慢慢就會成為習慣，時間長了自然就幹凈了；如果怕破戒而不守，甚至反對，那是不行的。
在十善中，事業的範疇要伴隨飲酒禁欲，身口的範疇在前面，前在誘惑下的範疇有殺生、偷盜、淫行、愚行，就是五戒。破戒主要是基於既定的行為事實，所以只有頭腦破戒，不是對罪。但是，在十件善事中，奉獻是最占優勢的。所以佛教的持戒精神重在內心的意圖，不看重身體的貞潔。比如妳被強奸了，沒有性放縱，就不算犯戒。尤其是‘邪見’這壹項，是十大善舉的罪魁禍首。邪見的意思是他不相信善惡因果。如果他不相信因果，他就學不會佛法。如果妳不相信因果，妳可能不是壹個惡人，但妳甚至可以成為壹個好人。但是，最大的惡的人，壹定是不信因果的。不相信因果，就不會考慮未來的因果報應問題。業障問題雖然屬於功利庸俗範疇，但確實存在，有抑惡揚善的作用。既然否定了因果報應這個概念，我們就可以為所欲為了。所以，只有確信因果的人，才能保持戒律的清凈，內心的寧靜。
戒清凈了，心安定了，再談學習的時候。太虛大師曾說，‘戒以三時為基。’信佛學佛，若輕守戒律，則不學佛。就算妳持咒修行，就能明白鬼神，那只是異端邪說。(請閱讀我的書《學科大綱》)
(2)修訂
冥想就是冥想。如果禁欲是為了善與惡，禪修是為了心。所以禪修的名字就叫禪(禪定或冥想)和三昧(等持)。簡而言之，心不散而住在壹處的狀態就是禪定。
禪修可以說是所有宗教的要求。如果妳想從宗教中獲得身心方面的重大利益，只有練習冥想才是最好的方法。印度所有的宗教——佛教稱之為異端——都有禪定體驗。佛經上說，印度有很多外道，在無色世界的四空處可以確定最高的位置。在中國，太虛大師說:‘中華之書，唯老子有此境界。’(佛教入門)西方的基督徒經常在祈禱中獲得神秘的體驗，雖然沒有禪定的方法，也是壹種禪定。所以有人說佛教徒不打坐得不到宗教利益，或者基督徒不禱告得不到宗教利益。雖然這可能不是絕對的真理，但也不是沒有道理。這說明冥想對宗教價值觀很重要。
因為冥想的作用，消極的壹面，可以克制我的堅持和我的欲望；從積極的方面來說，我們可以自由地打開我們精神生活的世界。冥想是壹種分心，所以可以防止物欲的泛濫，甚至可以消除欲望，進入無欲狀態。禪修也必然是離開欲後的事實，所以三界(欲、色、無色)中，欲天是福報而不是禪修，離開欲後的色界是禪修的開始。所以，要想證明沒有自我，首先要離開欲望。如果妳想離開欲望，最好是修復它。冥想可以脫離欲望，之後的精神領域自然是自由領域。
然而，禪宗有許多境界，通常被稱為九定。從第壹禪、第二禪、第三禪、第四禪的顏色定義，經過無色世界的四空確定，到滅(又稱絕)的禪定，是解脫的境界，是阿羅漢的境界。外道人只知修物，不知性空無我，所以即使到了第八定，壹切物質、妄想都是空的，我壹字不空，所以不能在三界生死。當他們的定力退卻，從設定中走出來，就會回到生死漩渦中！
冥想不是壹件簡單的事情。如果妳知道什麽是錯的，有妄想，比如冥想為了在天國裏生存，妳就會有壹種情緒化的信仰，妳會厭惡這個，而以另壹個為樂。所以他的專註只能讓他活在天堂，只能讓他執著於快樂，不再希望解脫生死。這不是佛教所希望的。通常稱之為‘著魔’，這是壹種劣等，它常被視為奇跡，結果。本來可能有幻境和固定環境兩種現象。但幻境不同於定境，是來自不純妄想的幻境，在神經系統異常的人身上最容易發現。他們看到的幻境和平時想的壹樣，只是更奇妙；其實這是他們壹廂情願的反映。不習慣的時候，心太散，不容易察覺。壹旦讓自己的心稍微平靜下來，微妙的妄想就會趁機出現。在缺乏自省的心態下，妳會覺得是奇跡。這是非常危險的。如果得不到正確的引導和矯正，很容易成為精神錯亂的精神病患者。那太不幸了！
至於定居，就是把心念集中在壹點上，概括成壹片，擴展成壹個球，把這種集中分散的心融入外部環境，成為心的內部環境。隨著入定的深度，心可以得到擴展和感應，得到的體驗就是沈降。《阿凡達》是專註的表現，也是感應的功能。但邊界是不允許劃分的，只能理解不能描述。就算說了，也會不壹樣，不然就是幻境。如果情境中有現象，那已經是因專註而生的化身。
復習的方法有很多種，總結起來無非就是“觀察”的練習和配合。“止”是心靈的落地、穩定、靜止，“觀”是按照這個止的要求去思考。如果妳只是不看它，妳會枯萎，容易昏昏欲睡。如果只看，會因為分離而分心。所以，要產生活用禪意，進入某種境界，就要提倡‘止視平等’。
中國禪林有句名言:‘誰在念佛？’它通常被認為是冥想的入門。固定時間，當然要有冥想作為基礎；固定環境的獲得並不壹定完全依賴冥想。所以不叫禪定，叫靜心。“參與”二字，是“觀察”的努力。誰在念佛？就是看‘誰在念佛？所以天臺宗修行的場合不叫禪堂，叫觀堂，浙江的關宗廟就是這樣。
念佛是用心做的。是誰的心臟？當然，我心裏想的是佛。最重要的時刻就在‘我’字上面，從‘我’字裏戳出來，問‘我在哪裏？’物理肢體是我？是我嗎？深呼吸。是我嗎？精神是我？找找看，我的本體在哪裏？最後，我終究得不到。找不到了，我的假心也就停止了。當妳走到心靈的盡頭時，妳會感到身心舒暢，而且它離妳的家也不算太遠。但是，壹般的心境不壹定是禪定。如果妳沒有時間回家，妳會逐漸陷入困倦的狀態，這不是冥想而是幹燥，而是無聊。絕對不是發呆，是壹種勤奮不懈的心態。所以停下來之後，如果覺得頭暈，就會立刻開始反思自己的想法:‘誰在念佛？’這樣下去，工作熟練了，自然會引入定心。
還有壹個案例:中國禪宗六祖慧能大師以這樣的指示教導慧明參禪:‘不要想善，不要想惡。什麽時候，這才是明朝的真面目？換句話說，當妳處於壹種不去想善惡的心境時，那就是自性的顯現。請問:沒有壹切善惡的思想，豈不是壹個空明的環境？那也是無我境界的壹種表現。所以禪宗宗教人士參禪，有明確的座右銘，就是‘離心、意、識、參’，不分身、意、識。這個時候，我們的腦海裏還能留下什麽？這些都是頓悟的方法，都是直接指向下的方法。相比平等觀察的方法，它們更直接、更深入，對普通人來說，短時間內大概沒什麽用。所以用停看的方法比較穩妥。
冥想有很多種方法。按照唐代宗密禪師的分類，* * *有道教禪、普通禪、小乘禪、大乘禪、如來禪五個等級。它們有很多內容，超出了本文的範圍。總的來說，中國的禪修是如來禪，是壹種固定時間與現實生活相結合的禪修。所以佛經上說‘如來常定，無定時’，而中國的禪師說‘餓了吃，困了睡’，都是禪定的表現。這讓靜坐的小乘禪全部活了過來。但也有壞處，因為如來禪雖然能融入現實生活，但如果不是為了上根機的人，就沒必要了。請問:有多少人能做到？這是壹種幹擾，是對外界的幹擾。誰能做到呢？看到顏色，聞到香味，聽到聲音，甚至觸摸煩惱等。，能不動心嗎？這是壹個非常困難的成就。如果只是口頭擺弄幾個禪案，怎麽能算是修行禪呢？所以安全的復習方法要從坐、看等方面入手。
靜坐不等同於復習；最好是請已經打坐的人直接來教，不然容易出問題。比如:不純觀、慈悲觀、因緣觀、牽連觀、數息觀。以上是小乘的五停心觀，尤其是不凈觀和數息觀，最受重視。這些概念是在泰國等地老師的指導下研究流傳到南方，以及現在的歐美。從書本上學習是不可靠的。
不過，修正的人最好先坐著不動。靜坐時，壹定要註意以下事項:第壹，壹定要有安靜的環境；第二，要有平靜的心態；第三，要有穩定的坐姿。無論是盤腿坐，還是盤腿坐，最主要的是平衡身體重心，保持坐姿。如果老人不能卷腿，也可以把腿垂到地上，但那不能長久。壹方面會摔倒，另壹方面腿腳會因為血液循環受阻而產生不良後果。還有，最好把妳的目光集中在妳面前兩三尺的壹個點上，不要去關註它，也不要放棄它，否則妳不暈就會走神。如果眼睛感覺不舒服，可以暫時閉上，然後稍微睜開。
如果妳沒有壹個好的禪師指導，可以按照上面提到的冥想方法去練習，但是要註意:不要指望從冥想的時候就能得到什麽奇跡。如果妳先存壹些雜念，練完肯定會出錯。如果有沒有雜念的幻象，妳壹定要警覺，回過神來，觀察我在哪裏？當我找不到的時候，幻境自然就消失了。或者忽略各種很可能出現的愉快或可怕的幻想。所謂正常就是弄巧成拙。不要以為是有效，也不要怕是惡勢力。
如果有些人不習慣靜坐，心緒太散，心緒太亂，靜不下來，那麽就應該去修行其他的方法，比如拜佛、念佛、懺悔、念佛等。這個要看佛菩薩的其他力量，要選擇壹個或幾個性質連貫的門。例如，如果我們修行托米凈土，我們應該崇拜托米的佛像，念誦凈土經，念誦托米的聖名。只要妳勤勤懇懇，堅持不懈的練習，就會越來越好。因此，這也是壹種方便的修正方法，是壹種從動態中選擇的方法。比如《阿彌陀佛經》裏念佛的方法也是求無分，這是確定的。
要修行，最重要的是信心、尊重、決心和毅力；全心全意地相信，真誠地皈依生命和尊重，勇往直前，不懈努力地修復。不要三心二意，不要急功近利，每天定時有規律的練習，心平氣和的練習，壹定會有效果的。即使長期不修行，也是不純之作，不是說佛法無效。在這裏，我想順便提壹下:目前壹般寺院的誦經課往往只註重誦經的形式，而不顧內在的修煉和熏陶，這確實需要糾正。
(3)秀惠
智慧就是智慧。修行佛法的目的是為了尋求解脫。如果妳只修行戒律而沒有智慧，妳就不會得到解脫。禁欲的作用就像是治病的藥；固定的作用，像壹種補藥；智慧的作用就像知識指導生活。治病強身之後，妳得有超人的理智才能成就壹番大事業。所以智慧的作用大於禁欲。
至於智慧的產生，也和戒律有關。通常是由戒而生，由戒而智慧，再由智慧轉而指導遵守和修正。這樣，壹個螺旋狀態就形成了壹個鏈條，它正在走向解脫之路。如果妳只修行戒律，不修行智慧，那是壹種擺脫不了要領的盲目修行！
但智慧的成長並不壹定依賴於紀律的滋養，所以智慧的來源通常分為四類:文慧、思慧、修慧、鄭輝。從傾聽(包括閱讀)中獲得的智慧叫文慧；發自內心的思考後，獲得的經驗稱為思考智慧；然後把自己的經驗付諸實踐，從實踐中獲得的經驗叫修智；如果妳能親身體驗這次經歷的真實面目，那就是鄭輝。但是，我在這裏必須指出，在這四位智者中，除了文慧，其他三位智者都與禁欲有關，尤其是與禪定有關。因此，沒有這三個學的相互運用，從道解脫的證明是不可能的。有些頓悟極高的人，雖然不必經過刻板的禪定修行過程，壹旦被發現，就得解脫，但在解脫的時候，還是要有壹定的力量，但速度很快，所以叫電光隱喻。可見，我們不必去批評不修行禪定的人，就是不修行。我之前說過，如來是“不定”的，真正偉大而深沈的決心絕不僅限於靜坐。第壹部《楞嚴經》裏說的大決心，就是這樣。