賀州有哪些名人？

周敦頤:出生於廣西賀州桂嶺，世界文化名人。他是繼孔孟之後的中國第二代儒生。由於他對哲學的貢獻，他被聯合國教科文組織列為世界文化名人。然而，可能很少有人知道，這位寫出了中國經典不朽之作《胡艾蓮說》的宋代詩人，就是廣西人。廣西賀州市下轄的桂嶺鎮，地處湘、粵、桂三省(區)交界處，素有“壹腳踏三省”之稱。三國時屬吳，設郡治；是秦秀小河古道必經之地。周福成，北宋(1016)道州(今湖南道縣)人，任廣西賀州桂陵縣縣令。周福成上任後，這壹年桂陵發生了壹件怪事:桂陵出現了大量的荷塘。今年臘月，平時夏天開的荷花，開滿了五顏六色的荷花，整個冬天都不敗。第二年，北宋天禧元年(1017)，縣令夫人鄭在縣衙為他生了壹個兒子。周縣令給兒子取名敦實、毛叔，後改稱敦義，以避皇帝的舊諱。周福成縣令出身書香門第，為官開明勤奮。“每個人都不會忘記行政的美德。”他執掌桂陵政權多年，深得民心。受家庭影響，兒子周敦頤從小就愛讀書。此外，他很有才華，在家鄉桂陵也很有名氣。人們說他“胸懷大誌，學識淵博，有古人之風範。”周敦頤出生在桂嶺荷塘邊。他整個童年和求學時期都與荷塘形影不離，所以對荷塘情有獨鐘，尤其是對淡雅端莊、美麗幹凈的荷花情有獨鐘。他壹生愛荷花，以“出淤泥而不染”來激勵自己。1072年，周敦頤來到江西，在廬山蓮花峰下創辦蓮溪書院。他把書院門前的小溪命名為“濂溪”，自稱“濂溪先生”。因為酷愛荷花，他還在書院裏建了壹個荷花館，在荷花館前鑿了壹個“荷花池”種荷花。在講學和學習之後，我經常在大廳前漫步和欣賞荷花。後來我寫了壹篇文章《胡艾蓮說》，其名句“出淤泥而不染，清而不妖，外直而不蠕，香遠而清，婉約而純，遠觀而不可笑”成為絕唱，至今仍廣為流傳。《情蓮》以生動凝練的文采表現了周敦頤潔白的容顏和剛正的精神，表達了他灑脫的胸懷和忠貞的意誌。愛蓮說所倡導的“出淤泥而不染”的品格，成為中國優秀人文精神的寶貴元素之壹。它已經融入了中華民族的傳統美德，成為人們生活的標尺，影響歷史悠久。為了紀念出生在賀州桂陵的“荷花情人”，桂陵有壹座“周子廟”。清代桂陵縣丞周端曾在《復廟序》中寫道:“考河之桂陵有壹廟，廟前有壹池。池塘裏有壹朵蓮花。先生...向往荷塘，大多愛荷。自宋以來，唐煉猶在。”目前，周子廟仍然存在，它被用作民國時期桂陵區的辦公室。現在是桂嶺鎮的糧庫。富川縣還有壹個唐宋古村，叫福溪村，就在小河古道旁。現在仍有周的詩名蓮溪寺，寺內供奉著蓮溪周敦頤先生的塑像，寺墻上還掛著蓮溪先生的名著《太極圖說》全文和《胡艾蓮說》語錄。古寨周氏族譜記載:“先祖周敦頤在道州做官路過此地時，看中了這塊風水寶地，留下壹個兒子在此定居，繁衍至今。”清廉無私的總經理周敦頤，歷任洪州分寧縣總簿記員、南安軍參軍經理、桂陽、南昌縣知府、賀州判官、前州判官、西寧首知郴州判官、廣東轉運判官，並在獄中升了壹些職。無論我走到哪裏，我都取得了很大的成就。“在賀州郡四年，百姓深信不疑，當官的沒有丈夫之手，不敢做主。”北宋李青四年(公元1044)，任南安軍都督，即掌管政法的軍級官員。他“精於政治，盡力講道理”，以公正執法在南安軍政界獲得了很高的聲譽。有壹個依法不應該判死刑的犯人，王魁卻因為轉運被判了死刑。王魁是周敦頤的頂頭上司，嚴而獨斷，沒有壹個下屬官員敢提出異議。但周敦頤挺身而出，與王魁據理力爭，王魁不聽。周敦頤當即辭職說:“我戒殺人是為了討好上級！”好在王魁比較豁達。他沒有生氣，而是被周的行為所認識，承認了自己的錯誤。結果，這個死刑犯得救了...司馬光，壹位著名的歷史學家，在他寫的《周濂溪傳》中稱贊了這件事。周敦頤大半輩子都在做督察，從事辦案工作。他的妹夫蒲宗孟，在他的墓中稱他為“殺漢奸削弊，如尖刀利斧，不留後手”。後來又到貴陽、南昌任縣長。他是個大姓富豪，流氓出身，聞其名而克制。他為官不多，但敢言，剛正不阿。在百擊不中的情況下，他依然我行我素。當時與包拯齊名的團，壹度被人誤解，對他非常嚴厲。不過，趙團畢竟也是個正直的人。周敦頤在前州傳刑時，趙疃恰好是該州知府。仔細調查了周敦頤的所作所為，他才知道，他拿著周敦頤說:“我失去過幾次丈夫，現在才知道周茂樹。”後來趙團推薦他做了廣東轉運法官(相當於現在的廳級紀檢書記)。他以“洗清冤假錯案”為己任，不畏艱險，親自去查辦此案。同代人黃庭堅特別指出，“文茂書之風尚足以貪，則此溪(指濂溪)之水，與毛永配，所得多矣。”前人評論周敦頤“大話精言細義，孔孟之源”。大文豪蘇軾寫過“所以周茂書先生在溪中”這句詩，對他來說很重要。周敦頤壹生清官。據《周敦頤年譜》記載:“王先生是個窮人，初入京師，以事跡獎勵其產。”濂溪先生的墓誌銘也記載，周敦頤在洪州南昌做官時，得了壹場大病。當他的同事潘興思去看望他時，他發現家裏所有的衣服只能裝滿壹個破籃子，而他的錢只有壹百便士。他從小就信古信義，“以名節磨練自己。”他壹生從不貪圖金錢，愛談名利。他認為“君子以道為貴，安而富之”。他的工資經常用來施舍窮人和朋友，自己卻拿得很少，晚年連粥都喝不上。這些都要歸功於周敦頤樸實、淳樸、質樸的氣質。公元1066年，周敦頤50歲時寫了壹首關於自己處境的詩。詩中說:“我天生寒骨，官感不改舊儒。別再喝香濃的醪糟水，捧個半飯貽貝盤。不知多累，官清勝夢魂。壹個老朋友想問我還有什麽，因為道教的春陵只是壹般。”宋熙寧六年(1073)六月七日，周敦頤病逝，享年五十七歲，葬於九江南門外梨樹嶺，距濂溪書屋約五六裏。墓旁有其母、妻、後嗣之墓。周敦頤是中國歷史上偉大的思想家和哲學家。周敦頤認為，世界上所有的人都在壹個人身上。壹是崇尚禮樂，二是修身養性。“治天下靠家，理家靠身”(《舒同·家無罪》)。修身齊家，齊家治天下。第三是《明刑法》。“聖人之法天道，以政養眾，以刑肅眾。民富國強，欲情而勝，利益不可限，則賊亡，故以刑誅”(《舒同刑》)。統治者不僅需要德治，也需要法治。漢代以經學著稱，魏晉以玄學著稱，隋唐以佛學著稱，宋明以理學著稱，其創始人是周敦頤。所謂“新儒家”，是儒、道、佛三家學說的結合，通過融合最終形成壹個新的思想流派。周敦頤是世界起源作為壹個哲學問題進行系統討論的倡導者。他繼承了《易經》和道家、道教的壹些思想，提出了簡單系統的宇宙學說，說“無極而太極”，“太極”動而靜。產生陰陽。”萬物生生不息，變化無窮，但人得美，最有靈性。“聖賢模仿太極建立‘人極’和‘人極’，意為‘誠’。”誠信”是“純粹的相互善意”的基礎，是各種行為的源泉，是道德的最高境界。只有靜而無欲，才能達到這種境界。他的理論對新儒家的發展產生了深遠的影響。《太極圖說》壹書被宋儒推崇為對宇宙人生最凝練的解釋，後經朱發展，成為理學的理論基礎。他的主要作品是普通書籍。後人把他的作品編成了周子全的書。宋明理學是封建社會後期的統治思想，從南宋開始700年不變。宋明理學在促進人們的理論思維、教育人們知書達理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面發揮了積極的作用。”“性與天”是理學討論的中心內容。它是壹個哲學問題，也涉及政治、道德、教育、宗教等諸多領域。《宋史·道學傳》說:“孔子無之，曾子得其傳，其子之思，而孟子，孟子無之而不傳。從漢代流傳下來的儒家學說之道，如何審而精，如何講而詳，異端從壹開始就加以利用，從少數到大壞，壹千多年。到了宋中期，周敦頤從陵墓中得知了聖賢不能傳承的道理，寫了《太極圖說》...”顯然，周敦頤的理學思想在中國哲學史上起了承上啟下的作用。由於孟子未傳至宋中期，甚至“異端興起並大量繁殖，從少數到大惡，壹千多年”，所以是周敦頤把儒釋道的哲學思想結合起來，第壹次為儒家創立了壹個宇宙體系。黃百加曾評價說:“繼孔孟之後，漢儒只有經學之知，自然是很久以後的悄悄話了。“元恭崛起，二代繼承，大儒輩出，聖人博學。所以穩定和形成幾乎是儒家的常態，只能說有需要先開放。若論釋心、性、義之精妙，可數公元之黑暗(《宋元學案·濂溪學案》)。當代著名學者任認為，周敦頤的學術思想主要是儒家思想，他是第壹個“有意識地吸收佛、道關於宇宙萬物起源的學說，並以儒家(中庸)唯心主義神秘主義為思想體系支柱的人。.....從周敦頤開始，以儒家為標榜的中國新儒學，已經構建了比較完整的世界觀。”周敦頤生前不被人尊重，學術地位不高。人們只知道他“政事卓越”、“仕途出眾”，尤其是“誌在深山”，心態灑脫，有仙風。但沒有人知道他的理學，只有南安判官程太中知道他的理學造詣很深，把他的兩個兒子程顥和程頤送上了他的門，後兩個成了著名的理學家。南宋學者胡宏推崇敦義的學說。理學大師朱對他的評價很高，為他作了陳述，並對《太極》《說》和《易通》作了評論。張騫稱他為“道教祖師”，名聲漸漸大了起來。南宋時，很多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他捧到了相當於孔孟的地位，認為他“功德在孔孟之間”。因此，皇帝們尊他為倫理老師。因謚號元，故稱敦頤為。到了宋理宗，他拜孔廟，奠定了周敦頤作為理學先驅的地位。而周敦頤生前也確實以實際行動成就了壹代大學者的風範。他的性格和思想千百年來壹直為人們所景仰。周敦頤開創的宋明理學，反映了中國古代社會後期有思想、有見識的中國人在思考和解決現實社會文化問題時的哲學智慧。它深刻地影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走向，現代中國人仍然要面對它所造成的社會和文化後果。因為周敦頤對哲學的貢獻，聯合國教科文組織把他列為第36位世界文化名人。