《舒威》雲:壇王節儉已有兩千年。阿斯達是首都(沒有穿過雲層的葉山。易雲白悅。在白州地。或雲在開城之東。如今，百越宮是韓國的開國名稱。同時作為高。過去鄖，有個私生子叫。細數世界。對世界的貪婪。父親知道兒子的意願。看淡三危，可利天下。這是三枚印章的禮物。送去講道理。男率才三千。它掉在了太伯山頂(也就是太伯這奇妙的香山)的祭壇樹下。它被稱為神城。它被稱為熊歡的天王。將風伯雨師雲師。而主谷負責疾病與懲罰，善與惡。高手之間360多的東西。世界物理化學。有時有壹只熊和壹只老虎。住在同壹個山洞裏。永遠為神雄祈禱。願意做人類。這時候，神靈才松了壹口氣。二十片大蒜。孩子們吃它。看到太陽壹百天。妳得到了壹個人形。熊和老虎吃它。忌三五天。這只熊的身體是雌性的。老虎是無法避免的。不是針對個人。熊女不結婚。所以，我每次在祭壇樹下詛咒，都恨不得懷孕。男的變相結婚。生個孩子。稱壇王節儉。唐高宗即位後五十年，耿胤(唐堯)在陳武元年即位。然後就是五十年。非庚寅也。懷疑不是真的)平壤市(今西京)當時叫朝鮮。並遷都至百嶽山阿斯達。又稱弓(壹面)和山。今天，MIDA。1500年的帝國。周即位，封於朝鮮。譚俊遷居到西藏的唐和荊。後來他以山神的身份藏在阿斯達。壽命198歲。
《三國遺事》是壹本關於新羅、百濟、高句麗軼事的書。作者張宗為，朝鮮中期高僧，生於1206，卒於1289。本書五卷之首，有壹段“由景源崇大師、葭芷山觀覺寺方丈、全國尊曹宗所撰”。查年表可知，他於1259年(55歲)被尊為大禪師，1283年(78歲)晉升為國尊，1284年至1289年任林角寺方丈，因此可以斷定他寫此書的年齡在79歲至84歲之間。有資料說，他“無戲謔，性無飾機，以真性情遇事”，而且“年復壹年，大有智慧。”因此，壹般認為他的寫作態度是嚴肅的，譚俊的故事不像是杜撰的。
丹根故事的另壹個來源是皇帝的故事。本書現存最古老的版本是公元1360年的慶州刻本(此前有1295-1296錦州刻本，已失傳)，關於丹根筆記的引文如下:
當初，開國功臣迪什的孫子被封為單於。(此紀中，神桓說因為有私生子，所以說太白下三險，對天下有利。因此，男性被三個天上的符號密封，並帶領三千鬼下到太白山的神譚叔之下，這意味著譚雄也是壹個天王。讓孫女成年後喝藥，嫁給檀樹神生下壹個叫丹根的男性，按照韓國的疆域是國王。因此，羅、高麗、南北臥舉、東北扶余等地的守靈者，都是丹滾的長壽者。在壹千零三十八年，他在阿斯達山成為了神。他樂於和皇帝壹起保衛陳，他在陳中間，僅次於余麗霞。帝陰定八日，入阿斯達山為神(此九月山是也。壹弓突然，又名三危，祠堂猶在)。享國壹三三八，惟變乃桓之因。但164年，仁人論及重開君臣(壹作:164年，雖有父子但無君臣)。
《帝韻》是壹部以白話詩形式寫成的簡明通史。第壹卷是關於中國的，第二卷是關於韓國的。作者李成秀，朝鮮族陳文人，生於1234年，卒於1300年。書前有“簡介表”，記載修改日期為“至元二十四年三月”，即公元1287年，可見該書與《三國誌遺》同時成書。
據文獻記載，朝鮮歷史上曾有壹部書《丹根吉谷》(其名載於《李朝實錄》、《世宗實錄》、《地理誌》)，懷疑是後兩部書中提到的《吉谷》和《本紀》，但這本書早已失傳，內容和出版日期不詳。
此外，朝鮮王朝以後，關於丹根的記述越來越多，但都是從上述兩部書中推導出來的，沒有記載。
對《三國誌》和《漢書·漢書》中有關單於的註釋進行考證，可以發現它們的故事大致相同，但在細節上有許多不同之處。比如關於大師的稱謂，遺記為“譚俊”，韻記為“丹根”(有人認為這不是錯誤。因為“譚俊”反映的是古代自然宗教中“積土為壇”的痕跡，“丹滾”反映的是對樹木的崇拜，每壹種都代表著壹種古老的文化，所以兩者有著實質性的區別。關於傳主的出生，前者記載為熊歡與熊女假結婚，後者記載為孫女喝藥與檀樹神發生性關系。這說明1丹滾的故事在沒有記載之前就已經在民間廣為流傳，基本定型了。它是普遍存在於世界各民族中的創始神話之壹。在這兩本書出版之前，至少有兩本書記載了丹貢的故事。兩本書版本不同，所以有不同的記述。自朝鮮戰爭以來，歷史學家壹直對丹根的故事持懷疑態度。懷疑者認為，丹根的故事純屬神話傳說，不能算是忠實的歷史，更不能寫進正史。原因是:
1的故事本身就很荒誕，沒有事實依據。
故事中對陰環皇帝的解釋來源於佛經《火焰杯》，故事來源於佛教《三昧經》、《華嚴經》等佛經中頻繁出現的“頭陀檀香”。可見是僧人所造，從自然形到筆形。
《三國誌遺》是私人著作，記載道聽途說，沒有歷史依據。寫在它之前的150年的《三國誌》並沒有記丹根，而宋代詩人許婧寫於1224年的《高麗圖》，雖然設置了“建國”的專文但並沒有記丹根。查壹下所謂的舒威，但在丹貢沒有它的記錄。
信徒們認為:
1雖然有書，但我不是為了敘述而做的。《魏書》中沒有記載《擔滾》，說明《擔滾》並非出自拓跋《魏書》，而是曹魏《魏徵》的另壹部作品。
丹貢的故事保存了原始社會的生活痕跡，反映了古人的思維，具有壹定的真實性，具有社會、歷史和文化意義。
劇情的荒誕恰恰說明它來自古代，保留了民族的原始思維。
對壹個歷史傳說真實性的爭議，古今中外都很少見，絕不是丹根獨有的。但是，當我們把丹根之爭放在特定的歷史背景下，看看丹根的700年歷史，就會認識到很多超越歷史的東西。
不管和尚說的有筆記本是真是假，但後人都知道丹根的命靠三國遺風，這是事實。金復時在他150年寫的《三國誌》中沒有記載單於的原因有很多，但後來他記載了。但筆者認為，根本原因還是韓國當時所處的歷史環境發生了巨大的變化。
朝鮮建立於918年，金富時編《三國誌》於1145年，《三國誌遺》寫於1284-1289年。金富士和張宗為之間發生了什麽？
蒙古鐵木真在1206年被稱為可汗。1218年以圍攻契丹為由入侵朝鮮，朝鮮向蒙古進貢。從1231到1259年，蒙古軍隊六次入侵朝鮮並徹底征服，朝鮮成為蒙古的附庸。當時蒙古派遣人員到朝鮮監國，朝鮮王室被迫嫁給蒙古，王子成為信物。和尚壹寫“遺”，在位的忠君是蒙古族血統，到元朝朝拜14次。朝鮮每年都要向元進貢(蒙古在1271年改國號為元)。1274和1281年，元軍兩次征服日本，朝鮮被迫充當前沿，提供大量船只和物資。朝鮮人民不堪重負，紛紛逃離。韓國被外國人壓迫的冷靜是前所未有的，由此產生了前所未有的反抗精神和民族意識。
在這種背景下，他寫了《遺風》，用文字記載的歷史來解讀旦貢，通過創造民族始祖來振奮民族精神，表達對蒙古元朝壓迫的反抗。
應該說這是丹根第壹次涉足政治。
李末鹹初，中國處於元明之交。決定什麽是重要的，什麽是清楚的，這是朝鮮統治集團的緊迫選擇。朝鮮皇室與蒙古元朝有著傳統的姻親關系，地位依賴於元朝的支持，這使得他們對大勢無知。以為首的實力派對中國的形勢觀察得更透徹，他們主張反袁，把事情搞清楚。政治紛爭引發政變，模仿陳橋兵變，在率軍征明時向李發動威化島，從而奪取了高麗國。為了證明其合法性和正統性，李韓高度贊揚了丹根，稱他為“東方之主”。李朝世宗統治時期，在平壤修建丹根寺，宣稱李氏皇族按血緣是丹根的後裔，按事業是丹根皇權的繼承人。他們說朝鮮政權來源於開國元勛的祖先，政變上臺的真相被上天下令的光環掩蓋了。這是丹貢第二次進入世俗社會。
200年後，歷史重演。中國明清易代，朝鮮發生政治鬥爭。在那次權力鬥爭中，對清政權頗有好感的趙顯世子被其父仁祖毒死，數名大臣慘遭屠戮。在明朝覆滅，清朝入主中原的時候，朝鮮皇室大臣們的愛情情結依舊，造成了極大的政治和情感混亂。在這樣的背景下，有了《花園的故事》這本書。該書主張摒棄唯物主義，恢復自桓仁、熊歡、丹根以來的東夷傳統文化。這種思想正好為四面楚歌的朝鮮政界和思想界提供了壹條出路，於是興起了壹股丹根崇拜的浪潮。
姬子是周武王尹柯商朝的貴族。他帶領人民到了朝鮮，吳王把它和朝鮮封了，姬子用禮儀和織蠶來教育他的人民。朝鮮時代，唯物主義盛行。當時人們並不認為崇拜中國的姬子有什麽不對。相反，他們以在姬子接受教育為榮。就這樣，作為民族和國家象征的旦貢地位壹落千丈，人們再也不提“東方之主”了。
近代以來，西方思潮逐漸向東蔓延，朝鮮屢遭外國侵擾。日本維新崛起，對外侵略，朝鮮首當其沖。鴉片戰爭後，中國未能自保。在朝鮮與日本對峙20年後，終於在甲午戰爭中失敗，被迫退出朝鮮。中朝宗藩關系結束，朝鮮被日本控制。後來日俄爭奪了10年，最後合並。日本獲勝後壟斷了朝鮮，朝鮮壹步步滑向亡國的深淵。在這場歷史劇變中，朝鮮對中國的極大關註的思想因中國的衰落而衰落，民族生存危機的加深促使人們努力自保。於是，上世紀末本世紀初，愛國啟蒙運動在朝鮮興起，作為民族自力更生旗幟的檀君再次被推崇為？民族的祖先已經成為民族精神的象征。在接踵而至的國難中，“丹根子孫”成為動員民眾開展救國鬥爭的有力口號，學習、宣傳、崇拜丹根成為愛民族、愛國的具體行動。就這樣，丹根開始走出廳堂和書房，踏入社會基層，親近普通人。
1906年，搖搖欲墜的“朝鮮帝國”決定以丹貢年(1895年《馬關條約》簽訂後，中國被迫放棄對朝鮮的宗主權，朝鮮皇帝高宗於1897年自上而下稱帝，改國號為“朝鮮帝國”，以示獨立，但實際上受日本控制。1905年，日本強迫朝鮮與其簽訂《日本國條約》，朝鮮淪為日本。是抗議改歷年)，然後各種獨立運動文獻多以“檀濟年”為準，如1919“三壹運動”，很多公告都記載為“檀濟年4252(相傳丹根在中國姚笛在位50年建國，相當於公元前2333年)。以這壹年為紀元，1919為坦吉4252年)。農歷十月初三，是傳說中的單於衰亡開國之日，古有“開天辟地”之說。日據時期，為了顯示民族不朽，民族精神不朽，朝鮮人民每年都在這壹天舉行紀念活動。大韓民國上海臨時政府成立後，這壹天被正式定為國慶日，丹貢歷年再次被定為公式歷年。人們打著檀君的旗號，宣傳朝鮮五千年的歷史，宣傳單壹民族和單壹血統，以團結全民族進行抗日和復國鬥爭。
隨著丹貢民族主義的興起，丹貢走上了宗教神壇。1909年，形成了以丹貢為至尊的大宗教。該教尊丹滾祖歡為創世之神，丹滾的父親熊歡為教育之神，譚君歡為療愈之神，三神合壹，* * *被稱為天神。至今，大宗教在韓國還是相當受歡迎的，信徒總數約20萬人。目前的領導人是向皓，歷史學家，前部長和金泳三總統的導師。
第二次世界大戰後，韓國恢復，但立即分裂。在北方，旦貢的民族主義因強調全民族“壹族壹命”的“壹民主義”，視民族重於階級，與北方主流意識形態格格不入而受到批判，於是決定了旦貢。曾經被視為統戰對象的丹增民族主義者安在洪、趙桑和趙萬九已經在政壇銷聲匿跡。
在南方，譚俊曾因其激烈的反日和猶太復國主義鬥爭而備受尊敬。丹徒、、安、鄭人福等先後在政權中擔任要職。在他們的主持下，丹貢的日歷年被重新確定為官方日歷年，“田凱節”被定為國慶節。當安向皓被任命為教育部長時，單於的“大仁”和“壹民主義”被確立為國家教育的指導原則。然而，丹貢的民族主義很快遭到了強烈反對。因為，首先，“壹民主義”導致民主和平等的財富，這是對熱衷於獨裁和自私自利的新李承晚集團的威脅。第二，檀君的民族主義強調民族至上，這使得壹大批有親日依附經歷的政治家留在了李政權中。第三，受過西方教育，有西方價值觀的知識分子和軍事精英，說丹根不得人心。他們以西方為榜樣，認為“民族”就是“落後”，應該送去歷史博物館。就這樣，在反丹增勢力的聯合打擊下，丹增教義被壹個接壹個地推出，丹增的地位在壹個漂亮的弧線後被冷落。1961樸正熙政變後，從1962 1開始廢除丹根歷年，將丹根描述為民族始祖的中小學教科書被廢除，改寫為“不科學”。
直到1979才改變了檀君在韓國被冷落的局面，因為這壹年韓國史學界爆發了壹場史無前例的“國史大辯論”。這場大辯論的背景是，韓國舉世矚目的經濟成就讓韓國人感到驕傲和自豪，民族自豪感和自信心達到了近代史開始以來從未有過的高度。丹貢由推崇西方價值觀的青年群體和堅持信任歷史原則的傳統文人所形成的消極陣線，開始受到新興民族主義的挑戰。後者以批判“日本殖民史觀”為名，猛烈抨擊“檀君否認”(日本統治朝鮮時期，日本總督府組織編纂了35卷本《朝鮮史》，將檀君的故事稱為神話而非史實，否認檀君的存在)，主張檀君是史實，應載入正史和教科書，矛頭直指官方國史編纂委員會。國史編纂委員會的史家們雖然有學術上的爭論和反駁，但他們信任歷史的原則在政治面前卻顯得蒼白無力。鬥爭的結果是，挑戰者占了上風。從此，教科書和官方修改歷史都是從丹根開始的。筆者有壹本1990年3月韓國中學生編寫的《國史》教材，其中有“檀君與古朝鮮”壹節，明確得出“古朝鮮由譚俊、王建創建”的結論，並詳細註明了依據。
朝鮮對韓國的“國史論戰”持否定態度。從1979年到1982年，朝鮮全史共出版了33卷，第二卷仍稱丹根為“虛神”。針對韓國的“國史論戰”，稱:“丹根和譚俊朝鮮正在被封建史學家和資產階級民族主義史學家誇大為現實的人和古代的國家”，“他們為了使他們的階級壓迫合法化，捏造了丹根是古代朝鮮統治者的說法”。1987年3月，朝鮮歷史學家姜在《歷史研究》上發表了題為《檀君神話的形成》的文章，隨後在該雜誌第1987期、第1988期、第3期和第4期、第1990+0期發表了多篇論文。1993年9月7日，姜女士在朝鮮官方機關報《民主朝鮮》上發表長文，開始放棄“神話論”，認為“譚俊確實存在，其墓在平壤”。根據後來發布的消息，得知朝鮮在此期間正在挖掘傳說中的檀君墓。
1993年9月28日，朝鮮媒體報道，丹坤的遺體已經找到。10年6月2日，譚俊陵墓發掘報告正式發表，宣布“在平壤郊區的壹座墳墓中出土了古朝鮮始祖丹貢的遺骸”，“傳統上被視為神話人物的譚俊實際存在”報道稱，檀君墓位於平壤市江東郡西北的福善東南坡，而在新編纂的《東方國家與土地全景圖》中，檀君就葬在這裏，寫於1530。經過發掘，發現墓中有86具男女遺骸。結合後得知，男方是壹個身高170 cm的大老公。經“恒磁測深法”數十次鑒定為5011年前的遺物，因此確定為丹貢的骨骼。
這壹考古發現被認為對主要民族歷史的研究具有重要意義。於是，我們開始成立壹個非同尋常的“檀君陵重建委員會”，著手建造壹座新的陵墓。同時還舉辦了“丹根與古代朝鮮”大型學術會議。考古學家和各界學者壹致肯定“丹根現實主義”，宣布平壤為人類發祥地之壹。
1994 10新檀君嶺落成。陵墓建在江東縣弘文的壹座小山上。陵墓長寬各50米，總高22米。它有9層，由65，438+0，994塊白色花崗巖組成。有陵門、陵重建碑、旦貢功勛碑等輔助設施。從山腳到陵前250步，增添氣勢，蔚為壯觀。
從此以後，朝鮮史學界都稱檀君為歷史人物，這被證明是學科史學的壹個值得驕傲的新成果，預示著朝鮮史學的新體系將被重構。
確實如此。自20世紀50年代主觀史學的命題提出以來，朝鮮歷史學家開始從新的角度分析和解讀歷史文獻，並在許多問題上得出與傳統完全不同的結論。為了使這些成果固定下來，主要的歷史著作《朝鮮全史》是從1975年到65438+2月寫成的。20世紀80年代初以來，半島內外環境發生了巨大變化。1986年，朝鮮提出“朝鮮民族第壹主義”。1989年蘇東劇變後，進壹步強調“應高度發揚民族第壹精神”。基於此，1982年出版的33卷本《朝鮮全史》顯示，有些地方已經落後於形勢。比如:
在復雜的國內外形勢下，對人民進行愛國主義教育，重要的是宣傳五千年的歷史和燦爛的古代文化。然而，在歷史上否定了箕子朝鮮之後，魏滿朝鮮的滅亡也不過2000年。只有把丹貢作為歷史事實來肯定，它才有悠久的歷史。此外，傳統史學承認姬子的“八禁”是用來教化民眾的，而主流史學則否認姬子東來後，只有通過肯定熊歡皇帝下凡時給予的“開天辟地”的傳奇教導，才能在當地找到政治理念的最初源頭。
韓國的傳統歷史傳承是古代朝鮮(包括譚俊朝鮮、箕子朝鮮和威曼朝鮮)-三國時期-統壹新羅-朝鮮-朝鮮。從主觀史學的角度來看，該表的主要缺陷是它有壹個消極的主題，而且它偏向於南方。所以1993 65438+二月提出了壹個新的史學體系，即古代朝鮮(譚俊朝鮮和威曼朝鮮)-高句麗-渤海-朝鮮-朝鮮。在新的歷史體系中，箕子朝鮮被否認存在。三國時期，高句麗是唯壹的正統國家(其故土在北方，也就是平壤)，新羅和百濟淪為割據政權，統壹的新羅因其背後的主體(對付唐朝)而失去了歷史地位。渤海雖然不在半島上，但被認為是高句麗遺民建立的國家，所以可以延續正統。在這個新的體系中，丹貢占據了主導地位。根據新的歷史族譜，高句麗東明墓(位於平壤李浦區)和高句麗太祖墓(位於開城松嘎山)分別於1993年5月和1994年10月修復。
首爾是韓國最後壹個封建王朝的首都，傳統上被視為該國的政治和文化中心。譚發掘後，《勞動新聞》6月4日1994，10發表社論稱:“在平壤發現譚說明平壤是朝鮮民族的發祥地，是朝鮮民族國家形成和發展的中心。”
韓國學術界對新興起的“丹根熱”反應不壹。有人認為這不是學術，也有人認為:“開放時代，外來文物激增，我們的民族文化及其正統觀念受到沖擊。在這種情況下，最重要的是把國家的正統和基礎定位在丹貢...譚俊是其次，首要的是確立主體。”持這種觀點的人是從更廣闊的歷史角度看問題的。他們認為地中海文化圈是神本位的，大西洋文化圈是人文主義的。前者，沒有神，後者，欲望橫流。只有丹根主義是神人合壹，這是朝鮮民族對人類思想的壹大貢獻。
世界上似乎有三個丹貢:
1神話中的丹根，即口頭文獻或正史中記載的具有文學意義的丹根；
歷史上的丹貢，即向人們揭示古代朝鮮人原始思維和古代信息，具有思想史和民間史意義的丹貢；
人們心目中的丹姑，或者說人們希望和塑造的丹姑，生活在當代人中間，承擔著神和熊女的歷史使命。
《三國遺事》是65438年到2003年，韓國僧人在80年代用古代漢語寫的。根據這本書的記載，單於是天地妃子熊歡和熊女所生。他是古代朝鮮的開國君主，公元前2333年定都平壤，宣布建立“朝鮮”。為了區別於後來的李氏朝鮮，現在叫譚俊朝鮮。據書記載，丹貢在位1500年，後隱居阿斯達為山神，活到1908歲。
丹貢神話的原始文本
“三國遺風。《史記》曰:“古有(神)陰環，有子熊歡，寄望天下，貪天下之利，其父知其子之意。俯視三危，太伯可利天下。是上天的恩賜，是上天的印記，是送到它那裏的三位。熊率三千大軍，下到太白山頂(今北平安省妙香山)檀香樹下，號稱“神城”、“王”。風伯，雨主，雲主，主谷，主命，主病，主刑，主善惡，大師之間的360多種東西全部物化在世間。"
“當壹只熊和壹只老虎住在同壹個洞穴裏時，它們經常為熊歡祈禱，希望變成人類。當時，上帝留下了壹根艾條和20片大蒜，說:“妳吃了它，壹百天不見天日，就會得到壹個人形。".熊老虎都要吃，避三七天，熊有母身，老虎避不了，但也不能是人。”
“熊女未嫁，故每次檀香樹下，願懷；男的變相結婚。懷，謚號王建，唐高(堯)登基50年，都城平壤，才稱朝鮮。”(史稱“譚俊朝鮮”)
“並遷都至阿斯達、百嶽山、帝制國壹千五百年。國王(武)即位，封於朝鮮，而丹貢遷到西藏，後來成為阿斯達的山神。壽命壹千九百八十八歲。”
丹貢神話翻譯
根據傳說，熊歡，神陰環的兒子，想要幫助人類，並要求他的父親把朝鮮半島作為他的領土。桓答應了他的請求，派了3000名隨從跟他壹起去人間。
熊歡來到太白山山坡上的壹棵神聖的檀香樹旁。他成為了天堂的國王，建立了上帝之城。他任命三位大臣分別掌管風、雨、雲，並教臣民學習包括農耕、醫藥、木工、編織、捕魚等360項技能。他還教他的臣民分辨善惡，並制定了壹個法典。
那時，壹只熊和壹只老虎住在檀香樹附近的壹個大山洞裏，每天都來檀香樹前向熊歡祈禱。天王終於被他們的祈禱感動了。
他把他們叫到身邊，給了他們20瓣大蒜和壹小塊神聖的艾蒿。他說:“吃這些東西，100天不要曬太陽。如果妳能做到，妳就能成為人類。”
熊和老虎吃了大蒜和艾蒿，回到了山洞。老虎受不了這種折磨，很快就從洞裏出來了。熊安心的等著，才過了21天，她就變成了美女，後來人們都叫她熊女。
這個女人很幸福。但因為找不到人嫁給她，她就去檀香樹前祈禱，希望能有個孩子。熊歡為她感到難過，暫時把自己變成了人類。這個女人懷孕了，不久就生了壹個兒子，名叫丹貢。
全國人民都非常高興丹貢的誕生，後來丹貢成為了半島之王。他把平壤定為首都，稱他的王國為朝鮮。之後遷都太白山上的阿斯達。丹貢在退位成為山神之前統治了1500年。