歷史上最早的騎兵是什麽？

在現代軍事武器出現之前，騎兵無疑是軍隊中最靈活、戰鬥力最強的部隊。在中國，騎兵也有著非常悠久的歷史。傳統觀點認為“中國第壹騎兵”產生於戰國趙武靈王之後。有學者對此稍作修正，認為騎兵的出現“始於春秋戰國之交”。但無論如何，他們都認為“春秋時期中國沒有騎兵”。本文認為，春秋時期秦穆公的“域騎”是中國歷史上最早的騎兵。這不僅遠早於戰國時期的趙武靈王，也比春秋戰國之交早了約壹個半世紀。不流於表面，我大膽闡述如下，深盼方家指教。第壹，“域騎”見於《韓非子十傳》中，其雲曰公子(重耳)自曹汝初入秦。秦三年後，秦穆公召集群臣商議說:“晉獻公和我交了朋友，但群臣都不知道。可惜我已經離開我的大臣們十年了。如果繼承人不好，這恐怕會讓他的祠堂不被破壞，國家不吃血。如果是這樣，那就不是和別人交朋友的方式了。我想助入晉，那又如何？”所有的大臣都說:“好。”在執行任務時，他乘坐500輛人力車，在境內乘坐2000輛人力車，步行5萬輛人力車，並協助進入晉，成為的君主。這裏“域騎”，上海人民出版社出版的《韓非子》註1974說:“舊註:域等。馬奇等人都是講究的。”江蘇人民出版社1982版的《韓非子》註解，簡單註為:“騎於域上，同規格之馬。”查查其他版本的韓非子，大部分都是壹樣的。這種解釋，乍壹看似乎還行，其實不然。首先，聯系上下文，“皮革戰車”指的是披著獸皮的車輛。是壹種廣泛使用的戰車，行軍時可以攜帶輜重，宿營時可以休息，作戰時可以作為陸軍基地，在宋代可以使用，也可以橫陣使用。“步兵”指步兵。因為結合了“皮騎”、“域騎”、“步卒”，所以把“域騎”解釋為“同規格的馬”顯然是勉強的。再說晉國內亂，晉懷公即位了。秦穆公用武力幫助重耳進入晉國，奪取了晉國的王位。為什麽要用“同規格的馬”兩千？其次，從春秋時期的禮炮制度來看，雖然當時已經開始了“壞禮崩樂壞”，但《周》之禮仍然大行其道。重耳還沒有以阿津君的身份即位，就算秦穆公以諸侯的禮遇對待他，也沒必要用兩千匹“同規格的馬”來表達他的顯赫。查壹下先秦的史籍，沒有這個記載。第三，先秦時代，車和馬是連在壹起的。有車必有馬，有馬必有車，壹般是壹車四馬。所以，在先秦秦漢的古籍中，任何“騎”或“車”字，都包括了車本身和相應的馬的數量。如:詩六月，十乘始先，頡利，三百騎於木葉，《左傳》集五年，秦紫普與統率五百騎救楚，孟子致力於章，王武攻殷也引三百車。所以，既然這裏已經寫明了“戰車五百騎”，“騎二千”並不是指馬駕，很明顯是指別的東西。總之，以任何方式將“域騎”解讀為“同規格的馬”都是不合適的。《史記·歷書》裴濟解釋說，《域人》引用的說法是“家業代代相傳為域”。引用《漢書·藝文誌》中的話，石鼓說:“妳這麽說，也是真的。”阿清人錢大昕說:“他家世代相傳的方法是最準確的。域的話也流傳下來，《西毒賦》“農務第壹域”，域的意思是以農為本，凡世代相傳的產業，都可以看作域人的眼睛。”另外，《史記·龜策列傳》說:“我在高祖時，因秦太蔔而為官。世界之初，戰爭還沒有停止。而孝享國越來越少，孝孝也沒有因為他們的故事而受到審判。父子雖為官，代代相傳，潛移默化，妙不可言，失傳矣。”這裏“父子為域官，代代相傳”與如春之雲不謀而合。可見，“域”可以解釋為“家族企業代代相傳”。因此，新版《辭源》將“域官”解釋為“世代同官”。在同樣的基礎上，我認為“域騎”應該解釋為“代代學騎的騎手。”古代世界是世代相傳傳下來的，和兄弟們很親近。騎兵剛出現的時候。騎術是壹種特殊的軍事技術，被稱為“代代相傳的行業”是很自然的。從派遣2000名“域騎”幫助武力入晉的事實來看，“域騎”不是指壹個人，而是指中國歷史上最早的具有軍事意義的騎兵。在後來的漢律中，規定“二十三歲，傅為域官，各從父域學”，“學射、騎、戰”，“漢承秦制”。通考曰:“秦制二十三歲附域官。”由此也可以想象出更早時候騎兵的大致情況。第壹，騎馬歷史悠久。《詩·雅·伯琴》雲:“古公請父來朝取馬。”古說:“古人用馬來趕，所以他們不會走路。走的叫單騎。”程大昌的《路鏞》也說:“古代人坐車，現在都是騎馬。這時候他們可能已經改騎了。”可見他們都以為殷朝有騎馬的本事。殷墟考古發現有力地支持了這壹觀點。甲骨文有:“桂海蔔、甄:...丁卯五日，王獸(狩)開，勇雄騎且騎，勇雄(墜)騎，(整理)馬(墜)？”史先生認為:“從這種寫法上看，好像朱是坐車，畢是騎馬。”特別是在殷墟第30次發掘中，還在小屯的壹個坑中發現了壹人壹馬壹狗的陪葬品，死者與葛、刀、弓箭和制馬之策合葬。馬頭上還有原來拴在馬籠頭上的玉、石、蚌飾品，還有壹個“U”字形的玉馬禦，說明當時有比較原始的馬具。沈從文先生認為，這種“人馬共殉，接近騎馬或坐騎。”胡厚宣先生也指出:“從馬的紋飾和人的兵器來看，這馬不像是駕的，倒像是被人騎的，而這個人是騎士。”這個殷墟的發現很有意義。它不僅清楚地證明了商朝有騎馬的技能，而且告訴我們，這種騎馬的技能很可能已經應用於軍事，武裝騎手很可能已經出現在當時的戰場上。當然，由於這種武裝騎手剛剛出現，數量很少，對戰爭影響不大，所以不能說商代就有軍事史上所說的騎兵。西周建立後，騎乘風格似乎有所演變。《易屯學長》:“修馬課，求婚，去吉，無弊。”《易·本·六四》是“本如驢，白馬如懦夫，匪嫁。”這就是《筮語記馬背上的愛情》的記載。這種騎術在《詩經》中也有描述。《周松遊記》記載，騎著白馬來見周，參觀租來的寺廟。《瀟雅白駒》也講周宣王，因為不能用聖賢，有的聖賢是用白馬去的。在其他關於東周的篇章中，也有壹些關於騎馬的記述。經過數百年的發展，這種騎術風格似乎在公元前7世紀秦穆公生活的地方更加流行。據《左傳》記載，公元前627年，秦始皇被金打敗，三位將軍孟、西樵夫和白被俘。晉襄公聽從了文英的話，釋放了這三位將軍。後來，他向先軫提出抗議，並派初陽的父親去追回它們。楊追至江邊，見三人上岸，便解下自己所駕的壹匹馬，自稱奉晉襄公之命，送孟壹匹馬，引他們上岸。為什麽只“給”壹匹馬？正是因為當時流行騎馬，所以壹匹馬可以單獨騎。而《詩品·馬丁·朱琳》，其本事就是陳靈公、他的臣子孔寧和他的父親易航經常去陳霞玉樹大夫的莊園和季夏鬼混。為了避開人們的耳目，他先乘車去朱燁，然後坐車去朱琳吃早餐。陳靈公是諸侯，能騎得如此嫻熟，受到壹國之尊，可見獨騎之盛。正是在這壹時期，秦的“域騎”首次出現，後來，金也可能有了自己的騎兵。《呂蘭不遜篇》說:“削權仍將賞之，(趙)慨嘆，‘君終賞之，騎者存之’。”因此，晉文公用騎兵來削減他的權力。從殷代單騎到的“域騎”，經過很長壹段時間，終於迎來了騎大眾引兵的時代。可以說，正是因為這種悠久的騎馬歷史，才為公元前七世紀騎兵的出現準備了技術條件。其次，秦國的畜牧業，尤其是養馬業非常發達。秦人在相公建立之前本來就是壹個遊牧部落。秦人養馬的歷史非常悠久，許多優秀的祖先都與馬有著密切的關系。白鯤是後世公認的嬴秦人的始祖。之所以給他姓贏，是因為他幫助舜“馴服鳥獸，許多鳥獸都被馴服了”。據《史記·秦本紀》記載，繼白明之後，又有掌管商湯的昌飛、掌管武帝的鐘燕等。《太平禦覽》引用墨子佚文說:昌飛能“行萬裏路”，或許他有助於馬。直到公元前900年左右，秦人的祖先還過著遊牧生活，“善養馬畜，善養”，養馬是其突出的特長。由於養馬技術的進步，當時秦人的首領妃子被周召去掌管魏國和魏國(今陜西扶風、眉縣)之間的馬政，結果馬是個大粉絲。妃子因此能分城池，以為是諸侯。相公建國後，農業經濟取代了畜牧業經濟的地位，但“畜牧業”仍是區別於中原其他國家的特征。養馬，作為壹種傳統，由來已久。壹些擅長馬的著名藝術家大多來自秦國。比如著名的伯樂，能識千裏馬，是“秦穆公之臣”；還有壹個有名的相馬叫九方高，也是秦國穆公人。馬工業的發展為秦國先於其他國家組建騎兵提供了物質條件。第三，秦國軍隊不像東方國家那麽強大和固化。石舟東移後，隨著西周的滅亡，秦人終於告別了自己的氏族制度，進入了奴隸社會的大門。但當時東方國家已經開始向封建主義過渡，封建主義的歷史潮流正在東方湧動。在這樣特殊的歷史條件下，秦國的奴隸社會有著自己不同的特點。(1)，在土地所有制方面，他推行的不是井田制，而是帶有軍墾制性質的農地制:“三年土地易居。”這與西周的景甜制度不同。在景甜制度下，奴隸不能參加軍隊的戰爭，而在七田制度下，每個人都有權參軍。林建明先生指出，這種農田與晉國的農田也有很大不同。“壹是因為秦國沒有實行分封制，缺乏土地占有的等級結構；其次，由於特殊的歷史環境和傳統，秦國的土地關系帶有更濃的軍事色彩。”(2)由於秦國沒有井田制，政治上沒有分封制，秦國王權集中。(3)秦沒有嚴格的宗法制度。同姓的秦氏宗親很少重用，但壹旦做了奴才，白熙熙就可以用他的“賢”來區分，被授予國政。由於秦國奴隸社會的這三個特點，秦國的軍隊並沒有像東方國家那樣表現出強大而固化的等級性。可想而知，秦軍戰車上的士兵可以“下”成為騎兵，秦軍戰車下的士兵可以“上”成為騎兵。這樣，秦騎兵的出現就有了政治和軍事上的可能。第四，容帝騎術可能帶來的影響。劉香雲:“戰國時有騎馬，但沒有騎射。騎射，胡兵也。”杜註《孫子兵法》曰:“黃帝有蚩尤之危，用仲夏戰車弟子，以制戎狄騎士，出戎狄。”《通考兵考》雲:“當妳策馬出匈奴，所謂控弦引弓。”《管子》載騎寇之始，專指北帝。”“戰國無騎射”，這顯然是錯誤的；“黃帝以仲夏戰車作戎狄騎士”存疑。獨騎的士兵是否來自戎狄，還可以再討論。但有壹點是可以肯定的，大致在齊桓公(與秦穆公同時)，戎狄曾在戰爭中使用過騎兵，以至於被稱為“騎寇”。秦人長期居住在西戎地區，建國以來與戎狄長期接觸(戰爭或和平)。在這種接觸中，秦人至少可以感受到騎兵的軍事力量和作用，這可能對秦國最早形成騎兵起到了壹定的作用。總之，公元前七世紀，秦國有各種可能性和條件先組建騎兵。可以說，當秦國的馬蹄聲在秦晉的古道上“馳騁疆土”時，軍事史上壹個嶄新的時代——騎兵時代就已經開始了。