關鍵詞:中國古代神話/歷史化/軌跡
主編邱磊
關於未存儲在字體中的單詞的註釋:
@ ①原話是數右加虎。
@ (2)原字為新疆地土。
@ ③原詞是大左加百右加百。
@ ④原字是女右加原字。
@ ⑤原詞是馬家關灌溉的右半部分。
@ ⑥原詞是蟲右加喬。
@ ⑦原話是白友高嘉。
@ 8原字是田友家廟。
凡是了解中國古代神話的人，都在感嘆古代神話的失傳和消亡，追根溯源大多是因為儒家思想的轉變和史家的歷史化，所以把孔子和司馬遷看作是“持刀”之人，是把中國神話踩滅的人。盡管如此，這個理論並不公平。雖然孔子沒有講“奇、強、亂、神”，但是司馬遷也根據神話傳說寫了《五帝列傳》。然而，孔子不是將神話帶入中國歷史體系的始作俑者，司馬遷也不是“罪魁禍首”。根清楚了，時間久了。中國古代原始神話遠未形成統壹的神靈體系。始祖神與神的綜合認同是古代神話的壹大特征，其中蘊含著中國原始人類“天人合壹”、“人神合壹”的原始思維，也構成了中國神話歷史化的壹大契機。周人的天道觀和《尚書》、《左傳》、《國語》等古籍的歷史記載，逐漸將神話、傳說、歷史融為壹體。孔子、孟子、墨子只是這場長塑運動的推動者，司馬遷只是壹個總結性的人物。
中國古代神話的歷史進程經歷了從西周到西漢壹千多年的漫長歷史，反映了中華民族意識的形成過程，對中國傳統文化觀念產生了深遠的影響。
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壹、神和祖先神——原始血統的概念
遠在170萬年前，或許更早，我們的祖先就已經作為“人”生活在華夏大地上，在經歷了漫長的愚昧野蠻之後，陸續開啟了文明之光。在大洪水的廣大時期，原始先民們在各自的地區生活和奮鬥，互不相幹。他們以口耳相傳的形式講述著自己的故事和氏族或部落的英雄祖先世世代代的功績。雖然這些古老的故事在以後的部落征服、融合、遷徙過程中，被改造、被遺忘或者與部落之間的傳說融為壹體，但他們永遠不會忘記各自的祖先。先民的事跡也濃縮了壹個部落的故事，也就是遠古的神話傳說。正是依靠這些原始神話，我們才能隱約分辨出不同氏族的起源以及它們之間的血緣關系。
血統觀念的持久記憶構成了中國古代神話的獨特風格，使中國古代神話中的祖先神與神合而為壹，人格與神格合而為壹。由於氏族和部落眾多，每個部落都有自己的祖先神和中樞神。所以在中國的原始神話體系中，我們找不到壹個可以統率神話傳說中所有神的至高無上的神，所以永遠寫不出壹個像“希臘神話傳說”那樣的完整的童話，是與生俱來的，可以由非文明時代的人用筆墨編造出來的。
當我們打開保存最豐富的原始神話《山海經》時，我們仿佛看到了《海經》和《荒經》中的壹個古老的族譜檔案，記載著壹個世系傳下來的部落歷史:
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狄俊生於，於生。和梁發生關系，生下樊宇，是壹條船的開始。範雨生、奚仲、Xi中生、季光、季光是從木頭開始的。(海內京)
有隱逸之國，帝君生燕龍，燕龍生隱逸，四友生士無妻；想著女人，而不是丈夫。(野東經)
炎帝之妻，赤水之子，聽臥盛宴劇，燕劇生節節，節節生戲。戲文生於祝融，祝融墜河，生公。共工生了手術器械，手術器械的第壹面被掀翻了，是為了給河流恢復土壤。共工生來世，來世生噎，噎生十歲，洪水可怕。(海內京)
黃帝娶雷祖時，生了常毅。常毅倒在水上韓流的時候，韓流相對於耳朵低頭，臉上長滿了喙。以腦子為阿女，生顓頊帝。(海內京)
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黃帝生了妙龍，妙龍生了我，讓我的人生明明白白，白狗生了。白色的狗有肉和狗。(《大荒經典》)
帝舜生戲，戲生撼民。(野東經)
這樣的事情隨處可見，不能壹壹贅述。有些宗族雖然因為各種原因遷徙，姓氏不同，但能記住共同的祖先和部落的大神。由於這種血統觀念，原始神話中的祖先神也具有神的地位，所以帝君、黃帝、顏地既是神又是祖先。這種以血緣觀念為核心的“根”意識，深深融入了中華民族的文化心理。它不僅影響了三千多年的史家文化，也影響了傳統的政治觀念和宗法制度。
史前時期的戰爭中，各個部落終於沖出了壹個強大的夏部落，建立了華夏大地上的第壹個“國家”，世代傳承，保持了數百年的“家天下”。殷滅夏取而代之，改變了它的制度，奴役了它的人民，但唯壹沒有改變的是夏的血脈傳承制度。夏朝滅亡後，這個來自東方部落的民族自稱為“優越”的民族，將自己的祖先推上至高無上的神的位置，歷代君主都冠以“帝”字前綴，視為天地間的活神。《尚書·盤庚》說:“我要在上帝面前記住勞爾”。視祖宗為神。還有壹句話:“神會恢復我曾祖父的德行，超越我的家族”。“神”，也就是它的祖先，會保佑殷族恢復“曾祖父”的性格和能力，使殷王室重新獲得不可戰勝的力量。可見，在殷人眼中，神就是他們的祖先，所以在甲骨文中，出現了高祖君，君就是神話傳說中的神。正是因為這種血統意識，殷人認為有神靈(祖先)的保護，自己無所畏懼。當西伯文王大肆擴張領土，威脅殷人利益時，紂王毫不畏懼，聲稱“我生於天庭！”(註:《尚書·錫伯七裏》。相信妳的祖先——上帝永遠不會幫助別人。
二、周人的天道觀——道家對血統的補充
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殷人所依靠的神靈並沒有使殷人的國家永存，周人最後用“帝子”取而代之。建立政權的周人很不服氣，不能接受殷人自稱，於是創造了“命”的概念，對“帝子”說進行了改造。在周人的文獻中，雖然“帝”字有時會互換使用，但大多數都稱為“天”。對此，劉奇@ ②先生曾經做過壹個統計。據說的所有書信，包括子才、君@ ③、多士、多房這五封，共有“天”字112次，但也同時使用“天”。《周易》甲骨文使用“天”字17次，“地”字1次；“天”字用了106次，“帝”字用了38次。而且“天”字比青銅器銘文中的“帝”字還多。(註:《古代史續編》，中國社會科學出版社，1991，第261-262頁。)
據統計，周人使用“天”字遠多於“帝”字。與甲骨文中的殷人相比，“帝”字是至高無上的神，這是壹個很大的變化。
周代“天”而非“帝”的轉變，是中國古代神話歷史化的又壹次重大契機。起初，雖然周人也回憶自己的祖先後稷是姜@)所生，但曾說“文王降，天子左右。”(註:《詩經·大雅·王文》。但在後天的有意改造中，殷人的“神”離現實生活越來越遠，而虛無縹緲的“命”卻進入了周人的文化體系。在這裏，我們看不到神格英雄，遠古部落始祖神(包括後稷)從頭到腳都變成了有血有肉、德行有行的人類祖先，只留了壹點尾巴。
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周人的“天德”觀念不僅從形式到內容上改造了古代神話，而且在殷人血統觀念的基礎上補充了道德觀念，影響了幾千年封建社會的政治思想和史家心理，也是春秋戰國時期神話文化塑造運動的先驅。
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孔子曾對殷周文化差異有獨到見解，說:“殷人敬神，率民治鬼，先懲鬼後禮，後賞鬼，敬鬼不親。.....周人敬禮，鬼神敬而遠之。他們關系親密，忠心耿耿，賞罰由貴族之列，不受親屬尊重。”(註:禮記。)可謂壹語道破。從敬神與鬼打交道到親民與遠離神，是人文精神的提升，卻是神話結尾的悲哀。
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三、禪讓論產生——諸神退位
西周的相對穩定並沒有周朝之前人們想象的那麽長久，繼承人也沒有遵循先人近尚德的古訓。隨著時間的推移，文、武二王和周公征服天下的事情也就不了了之了。自五霸以來，諸侯相互爭鬥，使周主名存實亡。因此，在周人自然德性觀的土壤中孕育了“禪讓論”的思想，並由此引發了春秋戰國時期的神話改造運動。
“禪讓論”的倡導者應該是儒家和墨家，其思想基礎應該是“尚賢”論。兩個學派對“尚賢”的看法雖有質的區別，但都主張以德治國，有德者在天下，這是壹致的。雖然兩派的初衷都是希望商賢用德來平息社會紛爭，但都包含著對東周以來無法統治的不滿。
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禪讓論反映了三代以來改革家世政治制度的要求，主張有德者得天下，無德者失天下，尊賢尊王。暴虐無道者，可罰可殺，有德者，以天下為先，鐵面無私，不以天下為己有，擇其能者而繼之。為了使他們的理論在世界上行得通，他們把目光投向了晦澀的古代，編造了堯、舜、禹三人相降的荒誕故事，以此來欺騙世界，說服人們。這就是後人所說的“托古改制”。
為了真實，他們所寫的古代神話傳說中的人物不能以神的身份出現，而要以有世俗欲望的真人出現，於是神話世界裏的神都改頭換面，盛裝坐上了人類皇帝的寶座。黃帝不再有四張臉，也不再是神話中能指揮驅趕動物的武士英雄(註:見《列子黃帝》)。)。為了配合禪讓說，人們編造了堯舜的著作《堯典》、《臯陶墨》等。在姚店，古代神話中的神都成了聖賢，跪拜為臣。帝君的妻子何，出生十幾天，就成了堯“歷如日月星辰，當尊人”之官，東海之獸。
所有能轉化的神形都被轉化了，而其他大大小小壹大批不被轉化或者無足輕重的神形都被驅逐出了正統的文化圈。就連帝君這樣的古代大神也沒有登上過“雅堂”，他的事跡只能在《山海經》這樣的故事裏看到。就這樣，漫長而神秘的神話時代轉化為近在咫尺的可信歷史，神話從此消失在正統文化圈。
在這壹時期的神話改造運動中，人們大力宣傳和贊美堯、舜、禹。
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對堯、舜、禹的褒揚，說到底是在宣揚禪讓論。其實堯、舜、禹還是中國的史前時代。東夷部落的順段和崛起於中西部的於不是壹個種族，虛構的姚也不知道他是哪裏人。堯、舜、禹都屬於黃帝，本來就是後人逼出來的。在原始社會，爭奪領土和政權的血腥鬥爭在古代神話中有著清晰的反映。我們永遠無法想象壹個部落首領會心甘情願地把自己的權利和土地讓給當時的其他部落，這可以證明所謂的退位論的荒謬。因此，在先秦書籍中，我們經常可以看到堯、舜、禹等舉著血淋淋的屠刀。爭取權利的時候。竹書雲:“舜囚禁堯，後抑，使其不得見父。”《韓非子·諸事》雲:“舜力堯，禹力舜。”屈原的《田文》中說:“開悟之後，我將從中受益……”。這些與儒墨不同的說法，讓我們隱約感到刀光劍影。
禪宗說，美是美好的，但永遠是錯覺。在漫長的封建社會裏，它只能作為壹種政治理想而存在，卻無助於天下。結果只是讓神話中的神進入了人類王的體系，直接導致了神話的歷史化。
四、神話的融合——五帝制度的形成
在儒家和墨家倡導禪讓學說的同時，作為對這種傳統觀念的反作用，原始的血統觀念在學術界再次興盛，於是五帝制度在這壹時期逐漸形成。春秋戰國時期，以血緣觀念為基礎的五帝制度，與商人所信奉的單壹世系傳承信仰大相徑庭，而是通過對原有神話傳說的重新整合、加工、整理，形成了壹個全新而龐大的家族體系。
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五帝制度的形成，不僅讓原本混亂無序的神話世界壹下子單壹了，也讓遙遠的傳奇歷史壹下子離當代人近了許多，仿佛在向世人講述壹段真實而不遙遠的家族史:從前有壹個父母生了幾個孩子，分散在華夏大地上，孕育著華夏子孫，子孫輪流做父母，從同壹個祖先指揮著所有的人。時不時有其他家庭鬧事，但要麽被淘汰，要麽被趕得遠遠的，要麽乖乖投降。今天，這個家族的後代仍然統治著世界。
考察春秋戰國時期的資料，可以清楚地看到這種融合的過程。
在《後天的中國人》口語中，津津樂道的是中華民族的悠久歷史:自盤古開天辟地，三皇五帝，走到今天。它囊括了中華民族自誕生以來的所有神話傳說。盤古開天的神話問世較晚，“黃三”壹詞直到戰國末期才出現。連“五帝”之說都是戰國時代的產物。戰國早期以前，神話中的皇帝很多，不限於五個；書籍記載中沒有五帝的名字，更沒有五帝的順序。直到戰國中後期，“五帝”之名見於各派書籍，荀子提綱:“誓不如五帝，盟不如三王，質子不如五叔。”《管子·鄭石篇》:“夫五帝三王之功，使其名聞後世。”《戰國策·秦策壹》:“古之五帝三王五叔雖賢明，常欲坐而行之，而其境不能。”然而，雖然人們喜歡稱他們為“五帝”，但“五帝”的名稱各不相同，具有很大的隨意性。《荀子大綱》講五帝，但《論兵》說:“四帝二王皆以義兵行於天下。”以堯、舜、禹、唐為四皇，而非黃帝。在“五帝三王”結論之前，戰國策秦策壹曰:“昔神農伐而補之，黃帝伐涿鹿而鳥蚩尤，堯伐@ ⑤鬥，舜伐三苗，禹伐而同心，唐伐而夏伐，伐而崇，伐而戰而富天下。”按其含義，神農、黃帝、堯、舜、禹是五帝，唐、文、吳是三王，是五霸的代表。《管子·鄭石篇》說五帝，奢篇說:“故書第八帝神農無位，不可同用。”而古代皇帝是八，我只知道沒有神農，卻不知道“八帝”指的是哪八路。從這些材料來看；“五帝”未定是在戰國中期。許曾在《中國古史傳奇時代》壹書中說:“先註意五帝的概念，再去找五帝的名字來豐富它，更為重要。”(註:文物出版社，1985，第204頁。)這種說法表明“五帝”學說是相繼形成並固定下來的，並不是壹個人所倡導的而是要在世界範圍內應用的。但是，徐的“五帝”說也是值得商榷的。只能說戰國時期，每個人都有自己的“五帝”，並不統壹。直到戰國末期才最終確立了古代五帝的名號。
少典之子黃帝，又稱軒轅。.....顓頊，黃帝之孫，昌邑之子，人稱列文。.....帝嚳，...宣陶孫，@ ⑥極之子，又名。.....帝堯...高辛之子，又名放勛。.....舜帝，牛之孫，顓頊之子，又名鐘華。
“帝制”進壹步明確了五帝之間的世系，、姚都是系的後裔。顓頊和順都是黃帝子長邑第壹線子孫。所以就形成了這樣壹個五帝譜系:
┌昌邑→顓頊→ @ ⑥牛→順
黃帝→
宣韜→ @ ⑥極點→帝嚳→姚。
這個譜系的編撰完成於戰國晚期，是春秋戰國時期神話融合的結果。這種歷史上體現血統觀念的五帝制度，使得上古時期既是神又是神的神話神靈徹底失去了神性和光環，成為不折不扣的人間帝王。
在眾多古代神英雄和祖先中，為什麽唯獨選擇了這五位？許認為上述世俗五帝是“為齊魯士人效力的結果”(註:文物出版社，1985，第206頁。)。這個說法挺有見地的。但我們認為，除了齊、魯之外，他們還受到當時文化、政治形勢的影響。因為楚的強大和楚文化向中原的傳播，楚的始祖顓頊也進入了五帝體系。而古代神話中赫赫有名的炎帝，因為後代國家強大，被田取而代之，卻沒有進入五帝體系。東方東夷集團中重要的神英雄太@ ⑦和都被排除在外，只有殷周始祖狄俊被接受為的化身。堯舜在春秋時期受到儒家和墨家的推崇，成為戰國時期古代智者大師和聖賢的典範，自然成為被選擇的對象。
當東方學者編撰五帝制度時，遠居西陲的秦人在其文化領域逐漸形成了另壹種五帝制度。秦人贏得了他們的姓氏，並認為他們來自東方的少昊集團。所以在《史記》封臣之初，秦雲相公就以自己為少昊之神，成為西@ ⑧，成為殿中皇帝。”後來，狄青、顏地和黃帝受到崇拜，從而確立了少昊、顏地和黃帝的牢固文化地位。戰國末期，秦所編《呂春秋》中增加了《顓頊》，形成了與東方五帝制度相對應的另壹種皇帝制度。《呂春秋十二紀》雲:
孟春的月亮，...其帝泰@ ⑦，其神茍莽。
夏夢月，...其帝顏地，其神祝融。
仲夏的月亮，...它的皇帝，黃帝，是它的神的來世。
秋夢的月亮，...它的皇帝少昊，它的神蓐收。
孟冬的月亮，...其帝顓頊，其神宣明。
這個世系應該是受到了東吳五帝以前世系的影響，於是在東吳五帝中選出了顓頊，五帝配五帝，讓世俗化的五帝重新“揚眉吐氣”，把東吳五帝同壹世系變成了分權治理的割據局面。
第五，司馬遷的選擇——神話歷史化的完成
戰國時期，東方的五帝制度反映了人們對春秋以來諸侯割據、割據的不滿。為了消除國與國之間的仇恨和敵意，編造了以黃帝為始祖的人類譜系，就是為了表明天下壹家。而秦人分而治之的五帝制，則完全與此目的背道而馳。不知道是秦人故意和臺灣唱反調，還是制造輿論消滅六國。雖然恢復了五帝的壹些神，但本來就是宗教性的，不應該算是神話的復興。尤其是被改造成五行之後，神話的特征已經消失了。
西漢的司馬遷，作為壹個歷史學家，他在《史記》中記敘了從上古到西漢的歷史，寫了“十二紀年”，其中第壹部是《五帝紀年》，他選用了《五帝德》中所寫的黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜的制度，把中國的文明時代直推到黃帝時期。在《五帝全書》中，司馬遷糅合了《左傳》、《國語》、《世本》等先秦著作提供的材料，但主要繼承了《尚書》、《無棣德》、《西地》，自己的合理創造使黃帝、顓頊、、堯、舜的出身、功績、家世得到了充分而清晰的展現。五帝的譜系大致是這樣的:
玄韜→ @ ⑥嵇→帝嚳→智、姚。
黃帝→
└昌邑→顓頊→窮蟬→順
《五帝年譜》的編寫，將古代神話徹底歷史化，不留任何神話傳說的痕跡，肯定了中國的人類歷史是從黃帝傳下來的。五帝的傳承是基於血統的觀念，但也有德行的選擇，是血統與正統的融合。它確立了以黃帝為祖先的中華民族的民族意識，反映了漢帝國大壹統的文化心理，標誌著中國古代神話歷史化的完成。