當貴格會教徒第壹次來到美國殖民地時，八個宗教派別的成員於1656年7月27日到達波士頓。次年，又有11人登上了伍德豪斯。
當然，馬薩諸塞灣殖民地的清教徒並沒有推出迎賓馬車。事實上，他們壹到貴格會就逮捕了他們。盡管危險重重，我的朋友們還是不知疲倦地傳播基督教的味道。
為了解決這個問題，清教徒通過法律來阻止更多的教區居民進入殖民地。船長可能會因為讓他們通過而被罰款；貴格會成員可能會被脫光衣服，然後鞭打和監禁；幾個貴格會教徒被割掉了耳朵。
它不起作用。會眾會繼續回來傳播他們的信息。事實上，這個群體即將成為貴格會的頭號敵人，瑪麗·戴爾。她是因為受迫害才特意來到殖民地的，她想在朋友需要的時候支持他們。
因此，在6月1658 65438+10月19，馬薩諸塞州的立法者通過了更多的立法，表明他們的真正意義是商業。從那時起，任何被驅逐的貴格會教徒，如果膽敢回到殖民地，都將被處死。考慮到僅僅作為壹個貴格會教徒是無法被放逐的罪行，這有效地使殖民地有兩個* * *，妳是貴格會教徒的死刑政策。
到了第二年，在眾多社區的恐懼下，不得不采取法律手段進行試運行。1659年9月，威廉·羅便臣、馬默杜克·斯蒂芬森和前面提到的瑪麗·戴爾都被驅逐出境；但“被上帝感動”，為了阻止貴格會在殖民地的迫害，傳播他們的教義，他們三人大約壹個月後都回來了。三個人都被絞死了。
他們上絞架的日期是1659 65438+10月27日。羅賓遜和斯蒂芬森被帶出監獄，而戴爾從感化院出來。年長的女人站在年輕男人中間，牽著他們的手向他們走去。他們不是妳經常讀到的波士頓的普通人，而是今天在華盛頓和西德姆街交叉口附近的波士頓的脖子上，
壹大群人聚集在這棵樹周圍，這棵樹成了波士頓死刑犯的絞刑架。許多人對瑪麗與兩個不是她丈夫的人牽手的可恥行為不友好。據報道，戴爾對這壹投訴的回應是:“這是我在這個世界上所能享受的最快樂的壹個小時。我的眼睛看不見，我的耳朵聽不見，我的舌頭不會說話，我的心也無法理解我現在正在享受的上帝之靈的甜蜜所得和提神劑。隨後，支架被拉開，他的死刑很快執行完畢。馬默杜克·斯蒂芬森接著說:
最後，瑪麗·戴爾站在那裏，脖子上套著套索。她的胳膊，腿，裙子都是綁著的(後者，為了謙虛)。最後，壹條手帕遮住了她的眼睛。
但對她來說，這不是終點；殖民地不想因為壹個貴格會教徒就處決壹個女人。
相反，她在最後壹刻被判緩刑。在壹個預先安排好的決定中，她無意中說領導們決定給戴爾48小時離開馬薩諸塞州。他們只是想嚇唬她，讓她知道他們是認真的，希望他們可以永遠擺脫她，而不殺她。在1636-1638的“反猶太人辯論”中，她是清教徒(1635抵達)，後來陷入了輸的壹方，主要圍繞是否通過“自由與恩典”展開。* * *提出的“自由與恩典”等觀念，被鎮領導視為異端邪說。後來，他們用1637 10 1年6月戴爾在Hiuke的“可怕的”死胎作為上帝對她的異端感到憤怒的證據。
事實上，當時任馬薩諸塞州州長的約翰·溫斯洛(John Winslow)發現秘密死胎是因為畸形而保持沈默時，他甚至帶了壹大群“100”的人去挖孩子。溫思羅普在日記中描述了他在日記中的發現，除了將畸形這個詞傳播到很遠的地方以支持他的事業:
是壹件普通的大事情；它有臉，但沒有頭，耳朵立在肩膀上，像猿壹樣；它沒有前額，但眼睛上方有四個角，堅硬而銳利；其中兩個超過壹英寸長，另外兩個更短；眼睛凸出，嘴巴凸出；鼻子呈鉤狀；胸部和背部布滿尖銳的刺和鱗片，像刺壹樣。肚臍和整個腹部，按性別來說是臀部在背部和背部的前面，肚子應該在的地方；在背部，兩肩之間，它有兩個嘴巴，每個嘴巴都有壹塊鮮紅的肉；它和其他孩子壹樣有胳膊有腿；然而，它的每只腳上都沒有腳趾，而是三只爪子，像壹只幼鳥，有著鋒利的爪子。
不用說，歷史學家認為，為了支持他的立場，他的各種說法都被誇大了。
無論如何，瑪麗·戴爾和她的丈夫，以及其他許多人，後來都被驅逐出這座城市，或者在許多情況下，只是在殖民地解除武裝和逃避，直到他們決定離開。大約十五年後，在1652，她回到英國，終於見到了喬治·福克斯(貴格會的創始人)並皈依。1657，她回到了新世界，帶我們回到了戴爾的模擬執行和隨後的緩刑。
雖然妳可能覺得她會慶幸自己不會被吊死，但是沒有什麽比這更離譜的了。第二天，她寫信給普通法院，說:
我的生命是不可接受的，與真理和永生神的仆人的生命和自由相比，我的生命也是不可使用的，因為我在愛和溫柔中尋求妳；但是，妳用邪惡的手殺死了他們兩個，讓我覺得惡人的善良是殘忍的；我寧願染頭發，也不願像妳壹樣流著無辜的血生活。
死亡根本不是她所恐懼的，所以恐嚇策略對她沒有任何作用。
然而，戴爾離開了壹段時間，並在納撒尼爾·西爾維斯特恰當命名的庇護島與其他貴格會教徒尋求庇護。但最終她決定回去，進壹步推動事情的發展。在此期間，其他貴格會教徒因違反流放條例而被捕，但由於之前的絞刑是在池塘對面引起的強烈輿論，該殖民地對絞刑猶豫不決。有鑒於此，戴爾認為，如果他們回到殖民地，要麽強迫* * *改變處決貴格會教徒的法律，要麽就被迫處決壹個女人，除了身為貴格會教徒之外沒有其他罪行。因為對男性貴格會教徒的處決壹直存在爭議，所以對殖民地來說，這樣做將是壹場公關噩夢。
1660年5月，她回到了殖民地。壹個多星期後，戴爾被帶到約翰·恩迪科特州長那裏，錄下了以下對話:
恩迪科特:妳是之前來過這裏的瑪麗·戴爾嗎？
戴伊:我認為他和瑪麗·戴爾是同壹個人。她去了普通法院。
恩迪科特:妳會有壹個貴格會教徒，不是嗎？
戴爾:我承認我被指控
恩迪科特:最後壹個普通法庭判了妳；現在用同樣的方法——妳必須回到監獄，直到明天九點鐘；那妳必須上絞架絞死妳。
戴爾:只是妳
恩迪科特之前說過的話:但是現在要執行了。因此，妳應該在明天九點鐘準備好。
戴爾:我是遵照上帝的旨意來到總法院，希望妳廢除妳因為死亡的痛苦而被驅逐的不公平的法律；這也是我現在的工作，也是我真誠的請求，雖然我已經告訴過妳們，如果妳們拒絕廢除這些法律，上帝會派其他人在他的仆人中見證他們的罪行。6月1660日，6月1日，她又發現脖子上有套索。但是殖民* * *還是不想吊死她。如果她只是懺悔自己的惡行，給她壹個逃脫絞刑的機會。據報道，她回答說:“不，我不能；因為我是按照主神的旨意來的，我是按照他的旨意來的，我至死不渝。”
當她被告知她的血在自己頭上時，她說，
不，我是來阻止妳看到血腥的罪行的。請廢除因死亡而驅逐主的無辜仆人的不公正不正義的法律。因此，我的血將在妳的手中，妳故意流。但這樣做的人內心是純潔的，我求主原諒他們。我是來執行我父親的意誌的，為了服從他的意誌，我甚至站到死。
最後，她的支持者被踢了出來，殖民地壹勞永逸地趕走了瑪麗·戴爾。
這不是清教徒領袖想要的結果。瑪麗·戴爾被處決的消息像野火壹樣傳遍了整個英格蘭，這是壹種特殊的宗教迫害的結果(包括後來絞死威廉·萊德拉)。1661年，國王查理二世介入，僅僅因為人民是貴格會教徒，就要求處決或逮捕他們。
作為解決辦法，殖民地通過了“運輸和尾部法”。貴格會教徒不是因為他們是貴格會教徒而被逮捕，而是被剝光了上身，然後在被鞭打時被手推車拖到鎮上。他們可能會被拖到殖民地的另壹個城鎮接受同樣的治療。這種情況壹直重復，直到他們發現自己被不禮貌地放置在殖民地外的血泊中。不幸的是，不是每個人都能在交通方式下生存下來。
這最終引起了英國統治者的註意，並頒布了進壹步的法律來禁止這種暴行。然而，據報道，這種行為持續了幾十年，直到公眾情緒，加上壹系列皇家法令，或多或少地結束了這種對貴格會教徒的公然法律迫害。
如果妳喜歡這篇文章，妳可能也會喜歡我們新推出的熱門播客“iTunes、Spotify、Google Play Music、Feed”，以及:
在塞勒姆巫師審判中真的有人被燒死嗎？模仿費奧多·陀思妥耶夫斯基·笛福的處決，嘲諷圍繞朝聖者的諸多神話和感恩王詹姆斯聖經的來龍去脈，擴大了對清教徒和貴格會教徒的借鑒。貴格會教徒在波士頓處決清教徒的時間線，波士頓殉教者瑪麗·戴爾·威廉·戴爾，壹個叛逆者，顫抖了。