在認識論方面，柏拉圖做出了許多有價值的貢獻。在接受以畢特戈拉學派為代表的宗教神秘主義的靈魂不朽轉世說的同時，又吸收了以恩培多克勒、德謨克利特為代表的影射說。既反對以赫拉光、樸容洙為代表的唯物主義感覺論，也反對以普羅泰戈拉為代表的相對論主觀唯心主義。但它高度肯定了人在認識過程中的主觀能動性，本質上是對人的認識從感性認識到理性認識的復雜過程的探討。柏拉圖的認識論集中體現了當時人類在社會政治、文學、藝術、歷史以及數學、自然科學等領域的大量認識成果，具有豐富的唯物主義內容和辯證思想；但他以此為基礎的結論和解釋，只是先驗的、客觀的唯心主義。他對人類從感性認識到理性認識的辯證過程，是以扭曲的心轉學說的名義進行的。
柏拉圖自然哲學的基本理論前提無疑是錯誤的。他堅持用中期典型的唯心主義來解釋宇宙體系的產生，最終得出神學目的論的結論。但由於柏拉圖本人和他創立並領導的學院，他對數學和各種自然科學進行了認真的研究，做出了壹系列傑出的貢獻。因此，他還總結了直到那時的數學和自然科學的成就，將特戈拉學派的數論與德謨克利特的原子論、恩培多克勒的四元素論有機地結合起來，認真討論和總結了當時自然哲學中對四個基本範疇(物質、運動、空間和時間)的認識；肯定了原始材料的客觀性和永恒性；微觀世界中物質元素的內部結構討論得很精彩。肯定了物質運動的永恒性，揭示了各種運動形式的特點；論述了空間的客觀性和永恒性，揭示了各種運動形式的特點。本文論述了空間的客觀性和永恒性，以及它與永恒運動中的原始混沌物質的結合，以及在這方面出現的各種可感事物。這壹系列絕妙的想法與當代物理學的壹些成就有共同之處。但是他的自然哲學的根本錯誤是把他的整個體系建立在客觀唯心主義的基礎上。
柏拉圖的社會、政治、道德和倫理學說對後世產生了雙重而復雜的影響。從積極的方面看，它影響了古羅馬法、英國洛克資產階級政治制度中的三權分立和代議制、後世對私有制及其負面社會後果的認識、法國孟德斯鳩提出的立法、司法和行政權力相互制約原則。它影響了英國的培根和摩爾，甚至法國的烏托邦社會主義者的烏托邦思想。消極方面，成為西方從基督教神權到法西斯獨裁的理論先驅和源頭。由此，柏拉圖關於理想國的理論不僅成為中世紀教會組織化社會的藍圖，而且幾乎成為“法西斯主義的原始哲學憲章”。至於他的烏托邦理論和所謂* * *產品主義，本質上是在保留和加強階級剝削和階級壓迫的同時，在統治階級上層內部推行* * *財產、* *丈夫、* *妻子、廢除家庭等壹整套思想，是違背歷史客觀進程的。但柏拉圖認真地把私有制的產生及其與階級對立和國家產生的關系結合起來，論述了社會經濟因素在家庭、階級、私有制和國家起源中的作用。特別是晚年，他強調法治，主張選舉制、監察制和公職輪換制，其中確實有民主因素，對歷史上資產階級國家理論和政治制度的建立起到了積極作用。
雖然柏拉圖的體系已經成為歷史的遺跡，但他的影響早已滲透到歐洲文化中，成為其中不可分割的有機組成部分。因此，沒有對柏拉圖的全面了解，我們既不能正確理解古希臘文化，也不能正確理解中世紀的基督教教會和神學，更不能全面理解從文藝復興到當代的資產階級文化；不僅不能完全理解兩千年來歐洲哲學史和當代西方哲學史，甚至不能完全理解兩千年來自然科學的發展。總之，柏拉圖哲學對歐洲乃至整個人類文化的影響是雙重的，既有積極的，也有消極的；因此，對其進行現實的探討和評價，不僅是出於歷史的興趣，而且具有深刻的理論和現實意義。