公元前2000年至公元前1000年，中國經歷了夏、商乃至西周的變遷，奴隸制文明迅速發展。此後，到了東周，經過春秋戰國的深刻變革，中國的奴隸制社會終於被封建制社會所取代。在此期間，社會、經濟、文化、軍事制度和法律都發生了巨大的變化。然而，有壹個現象耐人尋味。就是在這廣闊的2000多年裏，中國從來沒有出現過類似古希臘羅馬的民主思想和共和政治。中國的王權、王權觀念從未被削弱，只是在皇權、政府時期向中央集權發展。本文試圖對此作壹粗淺的分析。
壹個。希臘民主的大致形成過程。
荷馬時代以後，希臘逐漸進入城邦社會階段。當初城邦經過早年氏族社會的演變，基本上都是貴族統治。當時，希臘有許多城邦。最有代表性的是斯巴達和雅典。這兩個國家在隨後的幾百年裏分別代表了奴隸貴族和奴隸民主。起初雅典的裁判官也是終身制，後來逐漸改為每年由貴族會議選舉產生。人大作用不大，其法制被貴族壟斷，對平民極不平等。由此引發的社會矛盾也日益激化。隨著生產力的不斷演變，再加上城邦之間的競爭。平民的作用與日俱增。舊制度已經無法處理雅典的階級矛盾。出於內外戰爭的需要，從修居魯士和梭倫，經過庇西特拉圖，最後到克裏斯蒂尼和雅典，進行了壹系列的政治改革。徹底完成了從氏族社會到以平民民主為核心的奴隸制民主社會的轉變。其基本架構是國家以鄉為單位，每個村民選舉鄉長、戶籍主任、選舉司庫、稅務主任和選舉30名法官負責案件。連牧師都被選中了。更高壹級是以十個鄉為單位，每個鄉都有軍隊，指揮官由人民選舉產生。而且每個鄉鎮派50人參加聯邦參議院。雅典作為壹個國家，
這個國家是由這些農村地區組成的聯邦。這個國家的代表是參議院(100人組成的5人委員會)和公民大會。執政官、法官或三軍總司令是選舉產生的。雅典的民主政治是當時傑出的創舉，對希臘文明的發展起到了巨大的推動作用。
兩個。羅馬共和國的形成。
關於羅馬早期的建設，有很多神話傳說。排除傳說，羅馬的形成過程大致是這樣的；羅馬人的祖先起源於兩千年前遷入意大利半島並定居在亞平寧山脈和阿爾班山脈的拉丁部落。這些部落之間松散的聯盟逐漸形成了羅馬的城市和國家。羅馬國王羅穆盧斯是早期羅馬君主制的創始人。由他發起的集權合並運動，使部落勢力向城市集中。在這個過程中，為了領導這個壹體化的羅馬元老院，酋長會議和元老院大會也應運而生。所謂庫裏亞，類似於雅典的胞族。壹個教廷由十個氏族組成。然而，與希臘胞族相比，庫裏亞的宗教組織要復雜得多，更接近於政治實體。而且每個部落的庫裏亞數量也可以調整和重新分配。羅馬有三個部落，包括十個庫裏亞。元老院議會的權力高於元老院。它決定各種法律的通過。然而，元老院負責選舉國王並向元老院國會提交法案。決定各種國內外政策。然而，在統治時期，平民並沒有這些參政的權利。到了公元前六世紀，羅馬的平民數量已經超過了貴族數量。解決這壹日益增長的矛盾引發了壹系列改革。最後，在塞夫圖留統治時期，羅馬對政治制度進行了改革。這次的階級劃分是以個人財產為基礎的。
不同班級的百人團隊數量不同(就像數學中的加權平均壹樣，財力越大，權重越大，義務越大)。成立壹個100人的團隊會議。在總共193的100人團隊中，有98個富人團隊。所以它有優勢。在這壹統治時期，羅馬的組織結構是為了適應其對外作戰的需要而形成的，因此被稱為軍事民主。
公元前509年，羅馬國王塔克文紐斯·蘇佩布因不尊重元老院和百人會的權力，被暴動推翻。羅馬步入了壹個共和國。共和國成立之初，執政官由貴族選舉產生，政治制度從圖魯留時代延續至今。平民在羅馬政治生活中的地位仍然遠遠低於貴族。所以平民和貴族的矛盾還是很大，而且越來越尖銳。最後引發了前494年羅馬對外戰爭中的平民拒服兵役以及隨後的撤退鬥爭。結果就交換了護民官的設立。護民官(後來從兩個增加到十個)由老百姓選舉產生，有權否決元老院的決議。在護民官的參與下，羅馬得以制定十二銅章法，明確規定了私有制、債權、財產繼承等。它對後來的法理學產生了深遠的影響。但平民與貴族的鬥爭遠未結束。鬥爭的焦點壹直圍繞著土地所有權。經過漫長而艱難的歷程，終於在公元前376年，在人民保衛官加約·利西尼和魯修·塞克塞圖的領導下，進行了政治改革。於是，平民的債務被清理，貴族對公地的壟斷被打破，更重要的是，兩個執政官中需要有壹個來自平民。公元前326年，彼得因債務破產，離開法國，廢除成為奴隸的規定。至此，200多年的平民鬥爭結束。羅馬公民大會真正成為代表全國公民的大會。共和國完成了。
與希臘民主相比，羅馬共和國更是壹步步的權力不均。金融資源發揮了更大的作用。參議院仍然擁有決定性的實權。遠不如希臘民主平等。但正因為如此，羅馬共和政府傾向於創造和保護財產。這也是羅馬在700年左右的歷史中，能夠稱霸歐亞大陸的主要原因。
三個。中國奴隸制社會的演變。
其實和古代其他民族壹樣。中華民族的祖先也經歷過原始民主社會。炎黃堯舜時期仍實行退位制度。那時候還是“官場天下”。國王是公養的，不是代代相傳的。但後來由於推薦的皇族勢力越來越大，改為“家天下”。大禹造水的成功，為他奪取政權奠定了堅實的基礎。而正是他率軍打敗了三苗。正是在這個基礎上，於成功地結束了退位制度，奠定了夏朝的基礎，他的兒子成功地捍衛了皇位。通過鏟出“為義而死，而知其義而不知其義”的反對派胡氏家族，延續了夏朝。中華民族正式進入王朝階段。
夏朝十七代時，太康失國(敗給射日英雄，次年引至東夷)，但被少康夏鐘行復興發展。夏強比部落的支持者更強大，因為部落的反對而死去。桀當政時，殘暴專橫，不關心人民疾苦，反而揮霍財富。最後惹得天怒人怨，便由伊尹率領輔佐商湯諸侯。
拿出夏傑的湯，從他夏天的死中吸取教訓。指出“立功為民，勤政為事”是國家安全的根本。唐死後，伊尹攝政王，流放昏庸政客太甲，並在思考自我改革後，仍大權在握，作出“天罪，可違；妳自己做不到。“太情緒化了。成為千古佳話。從這個例子可以看出，王權觀念已經深入人心。不篡位，不奪權，成了成年大臣的原則。武丁中興時，商朝進入全盛時期。商朝的政治制度是將疆域分為內役(中央直轄的商)和外役(萬國)。但是它的宗族社會的陰影還是很大的。土地仍然是氏族公社式的共有制。社會沒有嚴格的等級制度。商朝有17個國王，31個國王。最後壹個亡國之君是著名的在蘆臺自焚的紂王。周是出了名的暴虐。雖然勇敢強大，天賦異稟，但是任性，不接受勸告，有損忠誠。另外，有很多爭鬥。國力耗盡。最後，國家在木葉壹戰中滅亡。被周武王摧毀。
周之始是中國文明史上的壹個重要轉折點。在隨後的900多年裏，中國經歷了西周、東周、春秋、戰國。完成了從氏族社會到奴隸社會乃至封建社會的轉變。西周采取了不同於前朝的政治制度，通過分封制和宗法制度來管理國家。通過分封制，出現了不同的社會階層，形成了“皇帝立國，諸侯立家，清家立側室，有二博士，士有奴才之子，庶人工商業有親族”的等級制度。而宗法制度保證了世襲傳承。因此，直系長子的概念已經滲透到中國的傳統中。在所有制方面，西周開始了以井田制為主的私有制。這壹時期生產力大發展，進壹步促進了私有制的發展。刑事禮儀的規範化是中華文明發展的重要基石。
從形式上講，周並不是在死後立即建立的。為了表面功夫，吳王還是給殷做了奏章。當然，它沒有實權。它由管叔和武王派來的蔡叔監督。武王死後，管才不滿周公攝政，轉而反對武庚。結果戰敗而死。周公是周朝歷史上的壹個重要人物。在攝政王的七年間，他推行了上文提到的許多政治制度和禮儀措施。他東征三年，平定殷商殘余。當他成年後，他仍然負責成為國王，並盡自己的職責協助他。最終因病去世。他成了孔子非常崇拜的大聖人。
在後期，周也經歷了長達14年的“共和執政”時期，由於走投無路，過度剝削人民，導致民眾暴動，被迫流亡。因此，國家事務由總督推薦的趙周公爵負責。民國十四年，王理去世。共《王重返政壇》共和國結束了。在王玄早期，有相當的回潮，但可惜好景不長，最終成了大氣候。他的兒子王友繼位，笑著誇他的昏君在背叛的情況下被入侵的西戎蠻夷殺死在歷山。宣告了西周的結束。
四個。對不同文明不同發展道路的思考。
民主還是專制。壹個制度的形成和發展都是由其社會歷史環境造成的。縱觀人類文明史。幾乎每個民族都經歷過原始社會從初級民主、公有制到私人專制的過程。甚至在希臘和羅馬。而民主共和國的產生是由其特定的背景環境造成的。比如，當時兩國壹方面都要應對針對鄰國的戰爭，另壹方面又在國內日益激化階級矛盾。當時，希臘-波斯戰爭(包括著名的馬拉松戰役)和雅典為其擴張而進行的其他戰爭。建國以來羅馬多次對外戰爭。就是在這樣的條件下。統治者需要各行各業的大力支持才能生存。正是因為這種分量，下層社會才能爭奪權力，爭奪權威。比如羅馬平民拒絕參戰，貴族食言後威脅撤離運動，迫使貴族階級進行改革。羅馬共和國早期平民與貴族之間的鬥爭是漫長而艱苦的。反復多次，有時甚至血腥。與雅典同時毗鄰的斯巴達，壹直以來都是寡頭政治和貴族專制。可見，民主共和國純粹是被逼出來的，絕不是某些西方學者鼓吹的所謂民主品質。回顧中國歷史，在從夏商朝到西周的演變過程中，落後於國家、踏於內部的階級矛盾從來不是社會矛盾的主流。在這種情況下，外在的矛盾使得強人的政權專制更適合迎接各種自然的和非自然的挑戰。
那麽是什麽決定了階級矛盾呢？歸根結底是生產力及其發展帶來的所有制變化。夏商時期，中國部落還處於石器青銅時代，生產力低下。這也決定了其生產資料的所有制仍然是公有制占主導地位。此時的中國社會應該相當於荷馬時代的希臘，羅馬的前期建設和貶謫階段。然而，它的行政組織和概念要進化得多。就像這樣，它的傳統觀念比Hiro還要悠久。這種傳統紐帶所產生的凝聚力更加非凡。西周時期，封建制度和宗法制度形成的階級關系進壹步發展和強化了這壹傳統。對社會穩定起到了決定性的作用。回顧希臘和羅馬，會發現當時的生產力工業進入鐵器時代。生產力水平非常高，商業和手工業非常發達。這必然導致私有制的迅速發展。比如雅典民主改革時期，社會財富的占有極其平均，在農業方面，小土地所有制占主導地位。手工業也很小，以手工業小作坊為主。這也決定了他們有實力爭取更多的政治權利，以維護自己的經濟利益。以雅典為例，公民的等級財產差的比例是按照壹、二、三等收入5: 3: 2(即分別為500、300、200麥鬥)。第壹等級的富豪雖然比同等級的普通市民更突出，但壹般都離這個基本標準不遠。估計這三個等級的奴隸數量，壹級約25人，二級約15人，三級約3人。相對於東方國家皇帝和權貴的奴隸都是幾萬，甚至幾十萬到幾十萬的情況，雅典的壹等奴隸主在東方只能算是中等甚至小奴隸主。這種小規模與希臘城邦的公民制度密切相關。在希臘奴隸經濟中，占主導地位的經濟是小農和小作坊的經濟，與東方的王室、貴族和寺廟的主導經濟不同。仍以雅典為例，據估算當時雅典的公民總人口(包括其家庭)約為168000人，其中第三等級占100000人，第壹、二等級只有4000人。而且各個等級的財產性收入差別也不算太大，可見第三等級的重要性。這種努力在波斯戰爭爆發後變得更加活躍。作為第四等級的貧民，他們是波斯戰爭時期海軍的基本組成部分。在希臘-波斯戰爭期間和之後，雅典海軍的發展和作用增加，這意味著窮人在國家軍事中的作用越來越大。重兵，主要由三等公民組成，在希臘-波斯戰爭中也發揮了重要作用。這樣，第三、四等公民的作用越來越大，他們爭取民主權利的鬥爭，必然會迫使第壹、二等公民同意給第三、四等公民壹些政治權利。再看羅馬，平民與貴族的矛盾更直接，而且與財產和土地有關。羅馬包圍圈掠奪的土地和財產的分割，不可避免地造成了各種利益的沖突。而王政極端共和國初期貴族對平民的壓迫是社會矛盾的主要原因。合乎邏輯的是，在社會和經濟生活中發揮越來越重要作用的平民爭取符合其角色的政治地位。這些都應該印了馬克思主義關於生產力和生產關系影響政治制度的理論。
當時的宗教信仰在政治體系中也起到了壹定的作用。自夏商以來，中國就產生了神權和王權的概念。從此，天子的觀念深入人心。在商朝，幾乎每壹件事都是天天預測，很多重大軍事事件都需要天意決定。商朝武丁及其後期，人祭達到頂峰，大量人類被殺祭祀神靈，顯示了神權的特殊尊嚴。非常重視神權。在周朝。周人信帝，信天。而天帝幾乎是壹體的。他聲稱周滅商朝是因為“聞神而帝退，天為大壽之王，而驕”。這是命運。每個人或多或少都知道壹些希臘神話。根據希臘神話，宇宙起初是混沌的，然後從混沌中誕生了大地之母蓋亞，蓋亞生下了烏拉諾斯；烏拉諾斯與蓋亞結合，誕生了12位巨神。在巨人神中，普羅米修斯是創造人類的大神。泰坦神族的統治被宙斯推翻，宙斯成為宇宙的主宰。後來建立了以他為首的奧林匹斯眾神的統治(頗有世俗爭權奪利的味道)。希臘神話中的神遠非完全正義和神聖。宙斯經常殺害無辜的人，做壹些無法形容的事情。在【俄狄浦斯】中，即使是俄狄浦斯這樣的“英明國王”，也難逃上帝安排的悲慘命運。《伊索寓言》中也有很多諷刺權勢人物的故事。可見他們對掌權者的崇敬在思想上遠沒有中華文明那麽強烈，對上帝的不敬更是無與倫比。恐怕希臘人的學生羅馬人也好不到哪裏去。所以中國的統治者作為天道和平的代替品的形象和羅馬希臘是不壹樣的。在羅馬和希臘，它象征著世俗政治，不同利益集團之間的權力平衡鬥爭導致民主的實施。
當然，自封為民是不足以保護王權的。中華民族幾千年的屹立不倒，與其獨特的治國理政哲學密不可分。以人為本，以禮治國壹直是統治者的座右銘。周公治天下，關鍵在禮。作為壹種禮儀制度和倫理觀念，禮儀的起源很早。但把它作為壹個完整的概念提出來，並把它作為社會文化生活的準則，那是周朝的事情。周人結合宗法禮制提出了“孝”和“德”的概念，並使之在周代社會生活中發揮了重要作用。以禮治國是中國政治制度傳播的重要組成部分(難怪孔子後來提倡克己復禮)。通過禮儀的推廣，規範部落中各階級之間的行為和道德。從而減少類似古希臘羅馬時期的各個層面的矛盾和摩擦。正是因為對神權的敬畏，對君主制的認同。不那麽激烈的階級鬥爭，禮儀的啟蒙。中國古代歷史上從未造就民主共和國的環境和條件，與埃及王朝相比，埃及雖然也被上帝賦予了王權，但以其法老為首的統治者對人民暴虐粗暴，最終成為歷史。
五個。結束語
人類文明史充滿了各種傳奇的變遷和跌宕起伏。在這個漫長的過程中，各個文明、各個民族選擇的道路都有各自的利弊。作為世界上最古老的文明之壹，中華民族之所以能夠大放異彩，血脈相連，代代相傳，進而屹立於世界民族之林，有其必然的原因。如何學習和理解這些因素，對中國未來的發展也有很大的啟示。本文就是與誌同道合的網友為此進行的有益探索。也希望大家多提寶貴意見。達到共同提高的目的。