2006年入選第壹批國家級非物質文化遺產名錄。
朱良是壹個美麗、悲傷和感人的故事。有很多權威的專家學者考證過歷史上確實有梁山伯與祝英臺，他們之間的愛情故事也是歷史上真實發生的事件，有很多史料和文物為證。壹般認為它形成於東晉，而朱良究竟起源於何處壹直存在爭議。著名的有:汝南縣馬巷鎮，山東省濟寧市馬坡鄉，江蘇省宜興，浙江省寧波等。其中，汝南縣馬巷鎮墓地遺址位於顧靖至韓關公路兩側，至今仍有遺跡。濟寧市公墓位於馬坡鄉馬坡村。唐代武德年間(公元618-626年)，濟寧市鄒縣(今巍山縣)馬坡有壹座朱良合葬墓，並立有“梁山伯祝英臺之墓”石碑。明代欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察局右禦史崔在巡視濟寧馬坡時，發現建於唐代的舊墓破敗不堪，下令重修。故事表現了封建制度下壹對青年男女因仇恨而未能結合的婚姻悲劇。最早記載朱良傳說的文獻見於初唐梁在彥的《十道四番誌》。
據魏晉史家考證，“朱良”的故事發源於河南駐馬店市汝南縣馬巷鎮。有朱良墓、梁莊、朱莊、馬莊、紅螺山書院、鴛鴦池、十裏香坊古道、草橋(草橋)、鄒通墓，葬有朱良大師。
從紅螺山書院到祝英臺家正好是18裏，到梁山伯家也是18裏左右。所以才有了《十八般禮物》的情節。
這條18裏的路充滿了浪漫和美麗。對來說，18裏的路太短了。
北京漢代的古官道無情的隔開了梁和朱的墓。“鬼不能走陸路，只能走水路。雖然朱良近在咫尺，但他們只能隔著馬路面對面，無法走到壹起。在古代，為了方便梁山伯與祝英臺相會，人們在道路兩旁挖了壹條200多米長的溝，並修建了壹座橋將兩條溝連接起來。同時，他們還在梁山伯墓旁的溝渠和祝英臺墓前的小路上修建了壹座小橋。這樣壹步之內(6尺)，三座小橋擠在壹起，稱為壹步三孔橋。這樣，生者和死者各有各的道路。不幸的是，梁山伯墓旁邊的小橋被拆掉了，現在它是壹個連接京漢官道和梁山伯墓的‘溝壩’。
祝英臺壹路打聽去紅螺山書院的路。壹個老太太指著西邊叫她去草橋(不是草橋，是外地來的草橋，是草橋的訛傳，是曹姓在村南修建的壹座小橋，壹路南下叫紅螺山)。
朱良在草橋相遇，以橋為主(神)，集土為爐，插草為香，結為兄弟——
我們的兄弟曹喬鞠躬擁抱(這裏用了曖昧的“擁抱”二字)，我們的兄弟洪羅山去攻書了。二月，杏花變白(表示願白頭偕老)，我們的兄弟紅螺山去學文采(看，有意無意出現了第三者馬文才的名字)。三月桃花開，桃花紅。哥哥紅螺山苦讀五經。......
草橋周圍的景色並不浪漫——道路泥濘，路邊雜草叢生。但就我所見，“十八送”的路是溝是窪，路旁是參天大樹，地裏是青蔥的莊稼，美不勝收。
據濟寧市文物局副局長、濟寧市良渚研究會會長、著名良渚文化專家範先生考證，歷史上確實存在包括在內的梁祝，他們之間的故事是真實的歷史事件，他們的出生地在孔孟之鄉。
唐武德年間(公元618-626年)，集寧市鄒縣(今巍山縣)馬坡有壹座朱良合葬墓，並立有“梁山伯祝英臺之墓”石碑。元代在集寧城的書房有壹尊鄒縣嶧山上的石像，陳題寫了壹首七絕《萬壽宮獸像》。人心酸得像壹對長壽宮。“馬坡是朱和馬的故鄉。在緊鄰古鄒毅西部微山湖北岸的馬坡村，朱良於唐武德年間(公元618-626年)葬於集寧市鄒縣(今微山縣)馬坡。
墓碑淤塞後被深埋了很久。2003年6月27日，濟寧市良渚文化研究會和巍山縣人民政府舉行了隆重的“重修祝英臺梁山伯墓紀念碑”儀式。這是中國現存九座良渚墓中唯壹的墓碑。立碑人崔，明朝欽差大臣，南京工業部右侍郎，原監察院右侍郎。中國社會科學院研究員、中國民俗學會理事長劉先生，中國社會科學院研究員、中國民俗學會副理事長何女士，山東省民俗學會原會長李先生，山東省民俗學會副理事長、山東大學民俗研究所所長先生等專家學者出席了發掘儀式。這座紀念碑的發掘引起了新聞媒體的極大關註。中央電視臺、人民日報、新華社、大眾日報、齊魯晚報等多家國內新聞媒體和韓國、日本、新加坡、美國等國外新聞媒體對此進行了報道，短時間內在國內外引起了巨大轟動，引起了世界的高度關註。這是中國現存九座朱良墓中唯壹的墓碑，全文843字，與神話傳說完全不同。既標明了合葬的地點，也指出了當地官員下令合葬的原因。碑文稱，祝英臺是獨生女，女扮男裝，到鄒城嶧山求學。她在吳橋東從九曲村認識了梁山伯，兩人在壹起，在宜山教書。她白天是同學，晚上睡在壹起，三年來對衣服不解。她可謂是好學之人的信奉者。有壹天英臺回家想家，山伯得知真相，上門拜訪。過了壹段時間，他終於生病了，葬在吳橋東(據鄒縣的記錄，這座橋在明朝隆慶年間被洪水淹沒)。瀛臺見馬家人來了，深為山伯牽掛，便舍生取義，悲痛而死。鄉紳稱之為節日，並埋葬了山伯的墳墓。
根據碑刻和實地考察，朱良的傳奇故事最初是在濟寧市。原因是馬坡石碑是最早記錄朱良故事的時間。不要說碑是按外紀記載的，就算在鄭德立碑十壹年，也比清末的《寧波府誌》、《宜興誌》早得多；從地理上看，符合實際。朱良墓位於馬坡村西南，北距祝英臺所在的九曲村約三公裏，東南距梁山伯所在的梁博村約十公裏。如果說祝英臺去宜山吳橋讀書遇到了山伯，那也是合情合理的。關於故事的年代問題，範認為，根據墓碑文的記載，這個故事最早應起源於漢代。三國魏晉時期，社會動蕩，這類故事沒有社會背景。選官制度無法使朱良走上求學為官之路。只有在社會穩定、儒家思想占主導地位的漢代，朱良故事才得以產生。濟寧是全國出土漢代碑刻文物最多的城市，全國的漢碑大部分來自濟寧。濟寧作為孔孟之鄉，漢墓和大型隨葬品眾多，聞名全國。比較有代表性的有:嘉祥吳家墓、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等。這些都是當時講究重葬的社會習俗的反映。此外，特別值得註意的是，相關考古專家正在對朱良墓周圍的墓地進行研究。據此，可進壹步推斷該墓為朱良漢代墓葬。
同時，在祝英臺所在的九曲村也發現了大量的漢代石碑。巍山縣馬坡鄉政府黨委宣傳幹事吳琦是朱良文化研究的熱心人。65，438+00多年來，他壹直走訪當地民眾，收集有關朱良的資料。就在“祝英臺梁山伯墓”碑出土後，吳起發現了壹條新的重要線索。他從九曲村找到壹塊漢代的小破碑，上面刻著幾個朱姓的字。這個小碑讓他很興奮，說明漢代九曲村確實有朱的生活。這是朱良是漢代濟寧人的有力證明。
故事講述上虞朱家莊的才女祝英臺女扮男裝，赴杭求學。在路上，她遇到了同樣去杭州求學的會稽人梁山伯，於是兩人壹起去了杭州求學。期間，他們做了三年的同學，形影不離，結下了深厚的友誼。祝英臺先回家了，兩年後梁山伯在危險中探望祝英臺時，真相大白，才知道祝英臺是個女兒，於是回家告訴父母，他想嫁給他。不料，奉父母之命許配給了馬家，後悔不已。三年後，梁山伯當上了鄞縣知縣，最終因長年相思而病倒。死後葬於鄞縣城西青島山腳下。梁死後第二年，在出嫁途中，經過梁墓，又是壹場暴風雨。當他聽說這是梁山伯的墓地時，不禁感到悲傷，並上山祭奠。祝英臺為死者痛哭，他的友誼感動了世界。我看到梁山伯的墳墓突然打開了壹個洞，祝英臺跳了進去，死在了同壹個洞裏。之後，他們的靈魂變成了蝴蝶，翩翩起舞。梁山伯與祝英臺
陸曉農研究員認為，從歷史記載來看，朱良故事的文字記載最早出現在宜興。江蘇學術界、史誌界、旅遊界多位專家認為，從宋憲春的打樁記錄到明代馮夢龍的傳奇小說，有大量文字等證據證明梁山伯、祝英臺屬於宜興人。
最早傳播到國外的發現是鄰近的朝鮮和韓國。最近的研究發現，從五代十國到宋代(918-1200)，浙江余杭著名詩人葉洛的七律詩《蝴蝶》，被朝鮮王國時代的人們編成了《抄詩十首》，其中有壹首“說妻子不過是壹件衣裳”的詩，指的就是朱良的故事。到中國宋代，朝鮮人編輯的《十抄名人詩註》不僅收錄了葉洛的《蝴蝶》，還在註釋中增加了梁山伯和祝英臺的生平。這是最早流傳到國外的朱良故事，從“女扮男裝”到“衣變蝴蝶”，全面完整地描述了朱良的傳奇故事。可見良渚文化走向世界的歷史悠久。後來幾乎遍布朝鮮半島。
此外，關於梁山伯與祝英臺的傳聞還有其他版本:梁是明朝人，朱是南北朝人，相隔幾千年。朱本本是個劫富濟貧的俠女。她有壹次去馬太守家偷銀子。最後，馬忠的兒子馬文才遭到伏擊，死於刀下。人們埋葬了它，並在墳墓前立了壹座紀念碑。經年累月，紀念碑沈入地下。浙江寧波鄞縣縣官梁，清正廉明，中年喪妻，無兒無女。死後下葬時，他挖出了朱的墓碑，卻不忍拆朱的墓。但選擇壹個地方埋葬梁似乎不太合適，就壹起埋了，立了個碑，黑的是梁，紅的是朱...從此，“朱良分屬於兩個朝代”的傳說就敷衍了事了。據核實，該記錄最初是。1986年，作者從慈溪寫信給編輯說:“梁山伯與祝英臺是兩個朝代的女人，祝英臺是女人，梁山伯是清官，他們的墳墓恰好在壹起。”這個故事是同村的壹個民間醫生告訴他的，他年輕的時候曾經是個小販，鄉村醫生是從寧波中山公園的壹個老人那裏聽到這個故事的。當時，公園裏有幾個人正在講述朱良的愛情故事。鄞縣老人搖搖頭說:‘都是胡說！’村醫上前問道:‘老人家，他們說的都是廢話。“真相是什麽，”鄞縣老人講過這個故事。於是，作者在報紙《山海經》上發表了寧波公園老人講的故事。事實上，根據晉代謝安對朱良的故事感同身受並上報朝廷的史實，祝英臺的墓被命名為“傅毅墓”。早在唐、宋、元時期，權威史書和文學名著就明確記載了他們的姓名和生平事跡，唐宋時期朱良傳說傳入朝鮮，宋代朝鮮史書中也明確記載了兩人的姓名和生平事跡。
朱良傳說的形成和發展大致可以分為三個階段。1，第壹階段是東晉至唐代，是傳說的形成期，主要表現為口頭傳說，主要流傳於會稽(今紹興)、上虞壹帶。2.第二階段是從宋代到民國初年，這是傳說的發展時期。傳播形式由早期的口頭傳播，發展到文字記錄和文學作品。傳播區域也跳出會稽中心區域，輻射全國大部分地區，流入日本、朝鮮、越南等東北亞和東南亞地區。3.第三階段，從民國後期到現在，是傳奇的成熟期。就傳說內容而言，這壹階段剔除了“訴冥界”和朱良重逢的情節，突出了祝英臺殉情的內容，強化了愛情悲劇的主題，突出了民間反封建的民主意識，重新形成了相對穩定的故事結構。
具體來說，現存最早的有關朱良傳說的文字材料見於初唐梁在彥的《十道四番誌》，引自宋代張晉的《四明圖經》:義女冢，也是梁山伯和祝英臺合葬之地。縣城西邊的接待中心後，有壹座寺廟。老記憶說兩人和同學交往的經歷比較少，也就三年多，但是單波壹開始並不知道英臺是女的。它的簡單就是如此。據《十方四番誌》“義女願瀛臺與梁山伯同葬”，即是也。這個傳說在當時的民間是帶著情節內容流傳的，可惜梁的記載過於簡略，未必是它的本來面目。然而，可以斷定，朱良的傳說可能是由壹個真實的歷史事件演變而來的。到了唐末，張騫的《宣石誌》記載了傳說的基本情節:瀛臺，上虞朱之女，假扮男裝遠行，與在會稽共事，為人山民，為人和善。我希望我能先回家。兩年後，單波去看望她，我才知道她是個女人，我覺得很失落。告訴他的父母申請工作，我希望我有馬這個詞。山叔受命後，病死，葬於城西。祝司馬，船過古墓，風浪進不去。問山伯墓，願登墓，地忽裂，願葬。金代宰相謝安奏稱“傅毅墓”。在張的記載中，已經明確指出的傳說起源於東晉，從“晉丞相謝安奏墓，稱義婦墓”可見民間對此的信奉。因為梁載彥和張度都是唐朝的人，他們所記載的傳說至少在民間口頭流傳過，才引起學者的註意並被載入地方誌。況且，民俗要經過長期的發展過程，才能廣泛傳播。它出現的時代，從上到下推到六朝是合理的。明代徐樹丕在《知書》中提供的線索可以驗證這壹點:“據朱良說，物有所別，載於《金樓子》、《會稽文藝》。”《永樂大典》所編《金樓子》雖無此記載，但相信許之言不會空穴來風，無中生有。金樓子
這是梁元帝蕭藝的作品。蕭藝生活在公元505-554年，壹生寫了許多作品。他的詩“輕佻多彩”，朱良的“情史”也應該是他的內容。而徐樹丕的這段話也點出了朱良的傳奇。是“怪新聞”，意思是發生在“會稽”，而不是其他地方的“怪新聞”。由此，可以基本認定朱良傳說發源於東晉的寧波地區。
上面提到的關於朱良傳說的文字材料壹般都比較簡單。現存較早較完整的是宋代李所作的《鐘藝記》(宋代對明朝有所了解):神畏仁，字善伯，姓梁，人將記之。神母之夢懷於十二月，東晉時，穆迪永、壬子三月壹日生。年輕人聰明好奇，但長期的學生學習，把盜墓代碼學好。師從名師，渡錢塘，道遇壹子，身先士卒。渡航坐下來問:“兒子是誰？”“朱為姓，甄為名，翟為字。”他說:“Xi子？”嶽:“上虞故裏。”他說，是石嗎曰:“師師在妳。”從容不迫地和他們討論目的，心安理得。神說:“家和山是相通的，所以我對它不敏感。如果我爬上壹條魚，給它接上翅膀，我也會這樣看它。”所以我高高興興地去了。我已經離開學校三年了，所以我希望我能先回來。兩年後，單波也回到了省裏。去上虞，訪新寨，舉無知者。他笑著說:“我都知道。”如果妳擅長寫作，祝妳老公九娘成功嗎？“入門腳跟門，詩與酒。單波很失望，才知道是個女的。撤退和欽佩他的清白，起訴他的父母結婚，但他已經答應馬史，福克，城市走廊的頭。上帝嘆了壹口氣:“生應為印，死應為殿食。光說是不夠的。“簡文帝莒縣之後，縣裏就接受了上帝的召喚，做了壹封信來使它。嬰兒病了，問仆人說:“西青路源頭的九龍市場也是葬地。“閉著眼睛。康寧·貴由出生於8月16日。過幾天全縣人民都在擔心。第二年，丙子，第二年，祝石馬壹家西遊，浪蒸日上。驚恐地問老師。他指出，“這是梁山伯陵的新墓。是不是很奇怪？“瀛臺葬於墳中，哀之，地裂而葬之。從者被其裙驚，風猛，墜於東溪西峪。馬琰說，官員打開了棺材，巨蛇保護了墳墓，但沒有成功。縣裏聽說了很多朝中的事，丞相謝安邀他封了義女墓，讓他留在江左。至安帝丁酉秋，孫恩寇會稽，妖黨棄碑於河。邱自求，神為夢助，夜果生輝，兵士無形，賊逃入海中。魚枷聽說皇帝借助上帝顯示了自己的力量，稱贊並封了“仁義忠君”，造了壹座廟。王曦梁寺越多，西域就越有兩個黃裙子的惠濟寺。遭受幹旱、洪水、流行病、旅行事故的人們需要祈禱。宋代大觀元年，季春搜集了《九域誌》和《十路四番誌》，事實可考。記者老公姬野，季毅傳神仙雲。用壹句話來說就是:學生和老師壹樣，人是對的。死亡和婚姻是壹樣的。神為國效力，滋養百姓。石聞·鐘毅，值得崇拜，名聲永垂不朽，歷久彌新。(見晴雯道《鄞縣誌》。)在這部廟誌中，保存了完整的傳說情節，與現在民間流傳的朱良傳說基本相似。此外，梁山伯的出生和死亡日期以及建立寺廟的時間都清楚地記錄在裏面。雖然不完全相信，但對推斷傳說產生的時間仍有壹定的參考價值。穆迪永、仁子為永和八年(352年)；簡文帝在位兩年，即鹹安元年(371年)又二年；康寧貴由是東晉孝武帝康寧元年(373)；安帝定佑是隆安元年(397)。也就是說，梁山伯生於352年農歷三月初壹，371或372年任縣令，卒於373年農歷三月十六日。祝英臺於374年春末結婚；梁山伯神廟建於397年。如果記載可靠，我們可以大致認為朱良傳說是在374年到397年的20多年間產生的。因為朱良的傳說只有在傳說本身產生結果後才能產生和傳播。比如朱良的傳說，在祝英臺“女扮男裝”、“草橋結拜”、“同窗三年”乃至“陽臺上的相遇”時期，壹直都是發生在極小範圍內的“秘密”或事實。在這個時期，不可能將傳說向外或廣泛傳播，所以無論“女扮男裝”有多傳奇，“陽臺上的相遇”有多纏綿，也不會馬上有傳說。直到祝英臺墓被“殉情”，傳說才變得清晰，逐漸公開化。當地民眾被這突如其來的“事件”震驚了，開始刨根問底。於是，民間開始傳說他們生活中悲傷感人的傳說。還是“馬琰之官，故事聞於朝，丞相謝安奏義女之奏章”之前，朱良的奇景逐漸在民間流傳。然後經過民間藝人的不斷加工和豐富，演繹出壹個個流傳千古的經典傳說。
梁山伯與祝英臺的傳說基本成型，但沒有“化蝶”的結局。
此後，更重要的文獻記錄包括馮夢龍的《李女》和清(道光)邵金彪的《祝英臺傳》,尤其是後者以《化蝶為蝶:祝英臺》、《小字九娘》和《上虞富家女》為結局。生而無兄，才貌雙全。父母欲擇偶，瀛臺曰:“子女出國讀書，得智者耳。”因為易男裝，改名為九關。梁山伯還在惠濟學的時候，就去了宜興山泉寺的碧仙巖，建了壹座廟讀書，住在壹起。三年不見，梁才知道那是個女人。臨別梁曰:“某日可相訪，必告母娶妹。”事實上，我答應過自己。梁家裏窮，怕羞，不敢走路，就去了燕國。父母使用英語單詞Ma河馬小廚師。後梁為陰陵，祝家請教九官。男孩說:“我家有九娘，卻沒有九官。”梁靖宇，求與同學見面。瀛臺的遮住了他的臉，但他生在壹個“易”的位置上。梁懺悔而死，遺言葬於山腳。第二年，瀛臺將歸還馬史，周子將奉命繞道而行。風浪起的時候，船就要停泊。瀛臺在梁墓前失聲痛哭，忽然地面崩裂，墜入墓中。繡花裙，蝴蝶飛走。丞相謝安在朝聞，故請為義女墓，這也是東晉永和的時事。齊、和年間，神異，為戰爭立下汗馬功勞。有壹個部門在殷建了壹座廟，供奉。它的閱覽室叫碧仙寺。齊建遠改為山泉寺。這座寺廟後面有石雕，和“祝英臺讀書處”的大字。徐莉廟前，村名朱令。山中杜鵑花開，大蝴蝶齊飛，民間傳說是兩者的靈魂。今天，它被稱為“祝英臺”雲。
“化蝶”的情節雖然在宋代薛的詩中有句“蝶舞凝山神，花開如玉”，但這才與當地的環境相結合，形成了生動的結局，從而將梁山伯與祝英臺的傳奇推向了壹個新的高度。這部記錄的另壹個貢獻是突出了東晉時代的背景。當時由於士紳制度，只有家庭地位平等才能交換婚姻。在這種嚴格的階級對立下，青年男女即使註定相識相戀，也因為家庭地位和身份而不由自主地結了婚。梁不能和結婚。這恐怕是傳說中梁山伯出身貧寒，所以推遲了結婚和就業的時期，直到立了縣令才去朱莊訪友的主要原因之壹。當時有句話叫“上品無貧，下品無家”。作為石梁，羅伊嫁給了壹個有錢人。沈約上桌彈劾他，說羅伊侮辱學者，無非如此，並稱人類“非我族類”。以往關於朱良傳說的文字記載不夠具體，不足以反映六朝時代的背景(也許在民間口頭流傳中更具體)。
直到明清的戲曲、歌本、民歌，最後以短篇小說的形式問世，才逐漸清晰地表達了這壹歷史背景。也可以說，傳奇在這裏的發展(指文字資料)已經充分揭示了它的社會經濟根源。朱良的傳說就這樣形成了。因此，從現有材料來看，朱良傳說的完整形成是在宋代至清末。
《朱良傳說》富有江南地方特色，風和楊柳，令人流連忘返。這種軟性藝術形式反映了江南人民的審美心理特征，也展現了朱良傳說的地域環境特征。黎齊的情節結構體現了人類對愛情的忠誠；朱良傳說在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳說、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等藝術形式所接受，從而在民間廣為流傳，成為中國最璀璨的口頭和非物質文化藝術，形成了龐大而獨特的朱良文化。
浙江杭州也流行壹句話:“要想夫妻白頭偕老，就在井裏照壹張。”趙爽井是壹口古井，位於杭州草橋門外的晁海寺。據民間傳說，梁山伯送祝英臺回家時，祝英臺曾用腳壹跺，使枯井冒出清水，並用“古井春樂，兄弟雙照。”壹個男人和壹個女人，與天堂和諧相處，啟發了梁山伯，但梁山伯不明白。因為梁山伯和祝英臺都曾在這裏拍過照，壹對年輕男女經常在清澈的井水中若隱若現。晁海寺因為雙井而有更多的香火。每年正月初三，男女老少都去晁海廟燒香，他們都來趙爽廟拍照。人們說，如果壹對老年夫婦拍壹張照片，他們會越活越年輕；如果青年男女合個影，就是和睦相處，白頭偕老。
朱良的傳說是中國文化的瑰寶。周恩來總理在去世前指出，它不僅寫了壹個悲劇，而且展示了壹個理想。千百年來，朱良傳說以其崇尚知識、崇尚愛情、歌頌生生不息的鮮明主題深深打動了人們的心靈，以其曲折動人的情節、鮮明的人物形象、巧妙的故事結構受到了人民群眾的廣泛喜愛。朱良傳說等以朱良傳說為內容的藝術形式顯示出藝術魅力，使其成為中國民間文學藝術之林中的壹朵奇葩。自1600年前的金代形成以來，朱良傳說主要流傳於寧波、上虞、杭、宜興、濟寧、汝南等地，並流傳到中國各地區、各民族。
在流傳的過程中，全國各地的人們不斷豐富和發展傳說的內容，甚至建造了許多以朱良傳說為主題的墓碑和寺廟。此外，朱良的傳說還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞，其影響在中國民間傳說中是罕見的。人們用豐富多彩的文學風格來表達這個美麗的故事。有30多種戲曲，20多種曲藝，數百種歌謠，幾十種手工藝品，還有影視作品。與其他口頭文學和非物質文化遺產壹樣，在過去的20年裏，由於現代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的朱良傳說受到了前所未有的沖擊。原來的口頭傳承人相繼去世，後輩不願繼續，傳承有斷代的危險。在不久的將來，朱良的傳說可能再也找不到傳承人和說唱歌手了，而朱良文化的“根”就在朱良的傳說中，急需搶救並采取相應的保護措施，讓這壹優秀的文化傳統得以延續。
根據朱良的傳說，各種文藝作品如《梁祝》、小提琴協奏曲《朱良》、鋼琴協奏曲《朱良》、電影《梁祝》等。，以及由此形成的獨特的求學和婚嫁風尚，構成了壹個龐大的朱良文化系統。梁山伯與祝英臺
申報地區或單位:浙江省寧波、杭州、上虞，江蘇省宜興，山東省濟寧，河南省汝南縣。
《梁山伯與祝英臺》是唯壹在世界上有廣泛影響的中國民間傳說，被譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。據專家考證，所有與朱良故事相對應的地名和遺跡都能在汝南縣找到。它具有地域特征、民間故事語言特征和物候特征。西晉以後，中原地區長期戰亂，知識分子、名門望族、商賈四處逃亡。朱良的愛情故事隨著遷徙的人們傳遍了浙江、山東、江蘇、四川、安徽等省。
中國民主民生協進會(ADPL)協調豫、蘇、浙、魯四省七地，從不同角度加強對良渚文化遺產的挖掘、整理和開發，形成合力，齊心合力申報“良渚文化”參與世界口頭和非物質文化遺產評審。65438、2005年2月4日，中國文聯、中國人民協會授予河南省汝南縣為“中國良渚故裏”，使良渚故裏之爭有了壹個權威的結論。不久前，四省七地起草的申報材料已上報文化部審核。在此之前，多方聯合“申遺”在國內尚屬首例，這在國內尚屬首例。