這壹地區過去毗鄰杞麓湖，曾被稱為於霞村或漁民村。釣魚和劃船已經成為蒙古人謀生的重要手段。除了捕魚和劃船，他們還向漢族和其他少數民族學習農耕技術，歷盡艱辛將長滿蘆葦的湖灘變成良田。更令人欽佩的是，出生在草原上蒙古蒙古包的雲南蒙古族，在向漢族學習後，以擅長建築而聞名於雲南，建造了許多雲南的著名建築，因此孟醒鄉被譽為滇南的“建築之鄉”。經過漫長的歷史演變，雲南蒙古族的服飾不同於內蒙古蒙古族和雲南其他少數民族。女裝比較有特色，壹般穿兩三件長短顏色不壹的“二疊水”或“三疊水”上衣(未婚女生穿“二疊水”，已婚)
女穿“三疊水”)，露出的領口和袖口都鑲嵌著精致的蕾絲花紋。頭飾也獨具風格:兩根辮子交叉在頭上，成為牛角；戴壹頂有帽檐的帽子；後腦勺有兩朵紅色的流蘇，被稱為“Xi璧”。已婚女青年不戴鳳冠帽，而是將壹塊1.5米長的青布折成近6厘米寬的包頭圍在頭上，稱為“掐服”；頭前的辮尖不再上翹，變得略垂直；生完孩子後，辮子要全部放在頭頂，用包頭布蓋好，頭發不能外露；後腦勺的“Xi幣”不能再戴了。雲南蒙古族現行語言由於與當地彜族長期交往和通婚，吸收了大量彜語成分。房屋為木土砌體結構。葬禮是木棺葬。婚姻是壹夫壹妻制。以前青年男女七八歲就被父母訂了婚，十八九歲後再結婚。宗教信仰復雜，崇拜觀音、龍王、財神、土地、地主、魯班等。其中，魯班最受推崇。魯班節期間，人們擡著魯班的雕像，到各個村莊去遊覽，跳燈，唱戲，非常熱鬧。相傳農歷四月初三，是魯班向蒙古工匠銀班傳授木經的日子，後來又是銀班收徒的日子。因此，被稱為“建築之鄉”的孟醒每天都慶祝魯班節。此外，觀音會也是壹個熱鬧的節日。相傳農歷二月十九，觀音母親過生日。當時舉行“地會”，她跳蝦燈、龍燈、打霸王鞭，興高采烈地迎接觀音。1979後，孟醒鄉派人到內蒙古自治區參觀學習，恢復了久違的民族節日——那達慕。蒙古人進入雲南，帶來了他們的草原文化，也對雲南的兄弟產生了壹定的影響。在麗江的納西族中，有壹種大型民間音樂《香巖崩》(又名《白沙細樂》)，裏面有三段舞曲。這部作品據說是《元人最後的聲音》，是忽必烈渡河時送給納西族首領阿瓊·阿良的禮物。光緒《麗江縣誌稿》和民國《麗江縣誌》、《麗江縣誌》中也有類似記載。還有壹種說法是“這首歌是人民創作的”(見納西族舉人李玉展《蕭藝先生詩集》卷壹)。雖然有待進壹步考證，但有趣的是這首歌中的序曲“杜”在北方蒙古語中也有“序曲”的意思。另壹段話Alighipai(“悲傷的白雲”)在蒙古語中是“告別”的意思，意思差不多。這恐怕不僅僅是壹種巧合，更是兩種民族文化相互影響、相互交流的結果。此外，納西族民間藝人中保存的壹件樂器“搜狗杜”據說也是忽必烈汗作為禮物送給阿爾瓊·阿良而流傳下來的。
另壹方面，蒙古人進入雲南後，處於當時民族雜居的社會環境中，各族人民豐富多彩的民間文化藝術不可避免地影響著蒙古人。這方面最突出的是居住在通海縣孟醒鄉的雲南蒙古族，他們學習了最初流傳於彜族中的自娛性舞蹈“跳樂”，並發展成為自己的舞蹈。由於元代元軍駐紮的曲陀關附近居住著大量的彜族，隨著社會交往的密切，彜族舞蹈文化對蒙古族的影響也隨之產生。蒙古人從北方帶來的草原舞蹈越來越脫離其固有的土壤。為了適應新的生產方式、生活環境和與彜族交往甚至建立婚姻關系的需要，雲南蒙古族找到了與彜族分享快樂、交流思想感情的媒介，這就是調樂。然而，兩個民族的通婚大大加速了跳越向雲南蒙古人遷徙的進程。如村的“白話老板”楊清德(意為唱“白話”的能手)和村的“四弦琴老板”趙鎖珍(尤克裏裏的能手)都說過:“當年，因為部隊裏婦女少，所以大多數蒙古士兵都娶了當地的彜族媳婦，這些婦女把她們的調音樂傳給了我們蒙古人。”
雲南的蒙古族有特殊的場合可以跳音樂。因為舞樂是壹種俗稱“玩小姑娘”或“玩小夥子”(意思是和姑娘或小夥子玩)的社交活動，在舊社會被視為“不道德的事”，所以壹般要離開村子，到偏僻的山上或草地上。當地蒙古族中流傳著壹個“蘇家洞之歌”的傳奇故事:200多年前的壹個晚上，二十個年輕人在壹個群山環抱的叫蘇家梁子的地方跳舞，被當地的紳士和反動武裝發現。他們把這二十個年輕人活埋在他們跳舞的地方，所以這個地方就叫“仙閣洞”。也有人說，壹個中國姓的蒙古人，在山上只玩黑仔，就被壹槍打死了。還說很久以前兩個村子的十幾個青年男女通過跳舞音樂建立了感情，要抓起來嚴懲。他們知道後，相約跑到蘇家山壹個很深的山洞裏躲起來，在裏面跳舞唱歌，直到都餓死在山洞裏。現在參加舞曲的男人，不分年齡，不分婚姻；女方多為女孩，已婚未育女青年也可參加，已育女不能再參加。此外，雖然舞蹈音樂的整個過程貫穿著男女之間對愛情和尊重的相互表達，所唱的曲調多為情歌，但更註重文明禮貌，避免低俗。
雲南蒙古族舞蹈音樂雖然源於彜族，但壹旦成為本民族的藝術，就註入了自己的民族個性。從整體風格上看，彜族舞曲輕快、細膩、略含蓄，動作靈活，腰腹擺動幅度大。另壹方面，雲南蒙古族剛柔並濟，相對沈穩，運動群體感強，腰腹相對穩定。由此可以看出蒙古族傳統氣質在舞蹈節奏中的反映。除了舞蹈音樂，孟醒鄉還有雲南蒙古族表演的民間舞蹈，如少女龍、蝦燈、獅燈、大順犁、高蹺、霸王鞭等。這些舞蹈通常在廟會或喜慶節日(如魯班節、觀音節、那達慕節)中表演，當地人把這些舞蹈稱為“地方節日”。舞蹈形式與漢族相似，但漢族地方會議中的女性角色多由男性扮演，而蒙古族則男女裝模作樣，毫無禁忌，充分體現了其開放豁達的民族性格。
舞曲和地方會議主要流傳在通海縣孟醒鄉。此外，在大理白族自治州祥雲縣何典地區還流傳著壹種“跳蒙古族”(俗稱“跳韃子”)。這種舞蹈通常在春節期間在各家各戶的大廳裏或農村的空地上表演，表現驅除邪惡和尋求好運的內容。演員由兩男兩女(男扮女裝)組成，都穿著元代蒙古族服飾。這種舞蹈雖然在白族中流行，但在內容和形式上都與蒙古族密不可分，應該是雲南蒙古族民間舞蹈的壹個特殊類型。此外，在通海縣孟醒鄉，還有壹種為病人驅邪送葬的活動，叫“散花經”，還有幾個簡單的舞蹈動作。這些活動多由中老年婦女進行，地點選在病人的庭院、廳堂或靈柩周圍。參與者口中念念有詞，右手拿著壹個武帕，前後左右投擲，雙腿自然跳躍，但目前這種活動已經不流行了。