教會的歷史不是信徒的歷史，而是主教的歷史。攸西比烏斯收集了自耶穌以來各教會主教更替的各種資料。為了鬥爭，教會的歷史自然需要討伐異教徒，揭露他們的罪惡。此外，反對異教徒的鬥爭壹直是攸西比烏斯教會歷史的主線，歷次大迫害都是故事的重點。
這是因為在他看來，教會史的根本目的是證明由來已久的基督教信仰，引導讀者皈依基督教。“攸西比烏斯，潘菲洛斯的兒子，是壹個非常有學問的人，尤其擅長說服讀者皈依，即使他不能總是指出正確的信仰。”
在攸西比烏斯的作品中，基督教會在迫害中顯示了它的美德。雖然它有時會因為不純潔的信仰而受到懲罰，但它最終會取得勝利。"當敵人倒下時，強大的勝利者君士坦丁和他的兒子基裏斯皮壹起奪回了自己的東部省份，從而將羅馬帝國統壹為壹個整體？如今，人們不必再害怕以前的壓迫者了。他們慶祝各種精彩的節日？到處都是燈光。
曾經失意的人，面帶微笑，眼中帶著喜悅，互相問候。無論是在城市還是在農村，按照他們被教導的那樣，他們載歌載舞，首先把榮耀歸給至高無上的上帝，然後才是上帝所愛的虔誠的皇帝和他的兒子們。遺忘的煩惱已被遺忘，壹切不敬虔的都已消失。人們曾熱切期待美好事物的到來，但現在他們正滿心歡喜地享受著。"
尤斯比還寫了最早的烈士傳記《巴勒斯坦烈士傳》。這部傳記有兩個不同的版本，長版本和短版本，它們之間的關系很難確認。簡短的版本可能原本是附在第八卷的歷史教會。事實上，福音是基督殉難的故事，是對耶穌最好的紀念。
單個殉道者的傳記並不罕見，但攸西比烏斯專註於從當地教會的角度記錄他的教會的殉道者。“我希望能記錄下我所見證的殉難，並允許我成為其中壹員。耶路撒冷人民應該為他們感到驕傲。為了每個人的福祉和教育，我將談談這些戰士所從事的鬥爭。”
除了烈士傳記，另壹位教父聖傑羅姆吸收了當時流行的希臘智者文化，通過模仿哲學家的生活起草了基督教著名作家的傳記。智者傳，如3世紀的提奧奇尼斯？拉爾修所著的《希臘著名哲學家言行錄》幾乎囊括了從泰勒到當時流行的斯多葛派的所有希臘智者。壹般文章的布局都是以生活、師承、作品、死亡、同名人物為題材。
文中引經據典，包括大量軼事，保存了珍貴的史料。5世紀初，歷史學家Eunapius(生卒年不詳)寫了《智者傳》，介紹了4世紀君士坦丁堡和亞洲的新柏拉圖主義者的生平和著作。
聖傑羅姆《基督教著名作家傳》純粹以基督教作家為題材，從福音書作者開始，壹直寫到現在，以自己的短篇傳記結束。壹般是說明人的姓名和職務，然後是作品，最後是主命年齡。他用極其清晰簡潔的筆觸介紹了99位基督教作家。
雖然許多教會作家曾向皇帝呈獻書籍，但第壹個向皇帝布道的作家是攸西比烏斯。他的君士坦丁傳記是在君士坦丁死後為紀念已故皇帝而寫的。他的作品不僅從基督教的角度為君士坦丁辯護、詆毀對手，而且通過講述公元312年的“天象”故事，成功地將君士坦丁塑造成壹個為基督教而戰的國王。
此後，上帝賜予軍事勝利，並在勝利後皈依，這也成為了許多中世紀國王的經典形象。君士坦丁需要基督教，攸西比烏斯也需要君士坦丁幫助他豐富教會歷史的創作。普通基督徒的傳記，從中有壹個範本。通過攸西比烏斯的努力，基督教史學的主要流派似乎有了更多的經典文本。
到了大約公元360年，朱利安(公元360年？他拋棄基督教，崇尚希臘古典文化，鄙視基督徒的淺薄無知，主張復興傳統文化和教育。在他的影響下，阿米安(約公元330年？400)創作了《Res Gestae a fine Corneli Taciti》，從公元96年涅爾瓦登基到公元378年瓦蘭皇帝去世，共365，438+0卷。
該書前13卷零散，現存敘事始於公元353年。塔西佗之所以被延續，是因為塔西佗之後的其他通史基本上都是希臘文。雖然是希臘語，但Amian決定用拉丁語寫作。作為壹名身經百戰的軍人，阿米安以色諾芬為榜樣，詳細描述軍隊，給人壹種身臨其境的感覺。
阿米安被壹些學者稱為“最後的古典歷史學家”。從西羅馬帝國的歷史角度來看，這壹稱謂頗有道理，但就東羅馬帝國的歷史沿革來看，並不準確。在阿彌陀佛之後，作家模仿古典歷史學家用希臘文寫歷史的現象並不少見，但他們的作品大多沒有完全流傳下來。
比如，尤納比烏寫了公元270年以來的帝制史；到了晚年，他加入了很多反基督教的君主材料。這些材料後來被佐西姆斯(活躍於6世紀初)使用，並得到系統發展，起草了壹部反基督教的長篇歷史著作《新歷史》(Nova Historia)，內容涉及410年羅馬的陷落。
他認為羅馬衰落的根本原因在於拋棄了祖先的信仰和神靈，而君士坦丁是導致羅馬衰落的罪魁禍首。前者只有片段，後者基本保存。此外，底比斯的奧林匹斯山(約公元410年)講述了西羅馬帝國解體和恢復的歷史，共22卷講述了公元407年的故事。18的歷史事件發生在425年，但它們並沒有傳播開來。
另壹個例子是普裏斯庫(Priscus ofPanium，活躍於公元440年左右)的八卷本哥特史。以及Philadephia的Malchus(活躍於公元470年左右)的7卷本《拜占庭歷史》，從公元473年開始敘述？480年的歷史。
應該說，在東方帝國，模仿古典作家的潮流已經所向披靡。6世紀最著名的歷史學家是普羅科匹厄斯(大約公元500年？565)。作為羅馬將軍貝利撒留的助手，他親身經歷了查士丁尼大帝征服地中海世界的大戰。
正因如此，他撰寫了長篇歷史巨著《戰史》，包括波斯戰史、汪達爾戰史和哥特戰史。這部作品不僅提供了戰爭的具體細節，還生動地描述了當時幾乎所有野蠻人的歷史和習俗，成為了解6世紀初歐洲歷史的必備案頭。
雖然古典史學層出不窮，隨著基督教教育取代古典教育，學校由修道院和聖公會控制。自6世紀以來，古代史學逐漸淡出歷史舞臺，基督教史學吸取其養分，適應新的歷史需要，逐漸成為史學的主流。
蠻族王國或帝國的興起是公元4年？10世紀亞洲和歐洲的政治形勢，以及相應的文化形勢是統壹的宗教文化的形成。世界上有哪三大宗教團體？天主教、東正教和伊斯蘭教正式控制了舊大陸的中西部。
與古典時期世俗的多神教宗教信仰不同，新宗教信仰作為統壹的壹神教意識形態，對歷史書寫產生了直接影響。這壹時期的歷史學家要麽是教會成員本身，要麽是深受宗教文化影響，甚至是在宗教問題上頗有研究的信徒。歐亞大陸的歷史學家以宗教文化為基礎，繼承了古代史學，同時在中世紀早期找到了塑造新的歷史傳統的新途徑，影響深遠。