墨家:墨子不攻墨子，其思想有:兼愛、不攻、邊疆、尚賢、尚同、節儉等等。
道教:老子的《老子》在政治上提出了“無為而治”的思想，其“人治地，地治天，天治道，道自然”的觀點體現了尊重客觀規律，保護自然的思想。
法家:韓非子《韓非子》抨擊主張“仁”的儒家，主張法治，提出重賞、重刑、重農、重戰四策。韓非子主張君權神授。
軍事家:中國戰國時期以政治遊說為特征的謀士群體，蘇秦。
儒家和道家是中國思想的兩大流派。
這是長期進化的結果。從公元前五世紀到公元前三世紀末，儒家和道家只是眾多相互競爭的學派中的兩個。這壹時期，思想流派眾多，被稱為中國歷史上的“百家爭鳴”。
司馬談和劉佳。
後世的歷史學家試圖對“百家”進行分類。司馬談(死於公元前65438年+公元前065438年+公元前00年)是第壹個進行這種嘗試的人。他是司馬遷的父親。父子寫出了中國第壹部斷代史——《史記》。在《史記》的最後壹章，司馬遷引用了父親司馬談的壹篇文章《六經要論》，司馬談在文章中把他之前幾個世紀的哲學家分成了六個學派。
首先是陰陽家。這是壹個談論宇宙學的學校。因為它把宇宙的原理歸結為兩個主要原理，陰陽，所以叫陰陽家。陰是代表女性的原理，陽是代表男性的原理。兩者相輔相成，相互促進，造成了中國人所看到的宇宙中的壹切現象。
第二派是儒家，原意是學者(儒生)或思想家。在西方，它被稱為“孔子學派”。名字並沒有指出其團隊主要由學者和思想家組成。他們教授古代經典，所以他們是古代文化的傳承者。孔子無疑是這個學派的領袖和創始人。但這個學派叫“儒家”，含義更廣。
第三個學派是墨家。這所學校在墨子的領導下，內部紀律嚴明，組織嚴密。這個學派壹直自稱是“墨家”，所以它的名字不像其他壹些學派的名字，它是司馬談的發明；“墨匠”這個名字是原創的。
第四個學校很有名。這個學派的興趣在於區分名稱和事實，並找出它們之間的關系。
第五派是法家。在漢語中，“法”的意思是規範或法律。這個學派起源於壹些政治家，不同意壹些儒家學者強調政府要以德治國。他們相信壹個好的政府必須建立在成文法典的基礎上。
第六派是道德家或批評家。這壹派人的玄學和社會思想是“尚未”，即“道”，認為是人之常情，即“德”。“德”是“道”在任何事物中的具體化，成為包含在事物中的能力。如果翻譯成英文，翻譯成“能力”可能更好。司馬談稱這壹派為道學家，後稱道家。在第壹章中，我指出道與道必須加以區分。
劉欣及其學派起源說
第二個試圖對“百家”進行分類的歷史學家是劉欣(約公元前46年-公元23年)。他是當時最著名的學者之壹。他和他的父親劉向壹起整理和編目宮中的書籍。這個帶註釋的目錄叫做Qilve。後來，漢代另壹位歷史學家班固(公元32-92年)用《七律》作為《韓曙文藝誌》的依據。從《文藝誌》中可以看出，劉欣把百家分為十類，其中六類與司馬談所列相同。另外四位是:戰略家，當時是外交官；還有賢者，當時是折中派；農民和小說家。劉翔在結論中說:“哲學家十人，印象深刻的只有九人。”意思是小說家沒有其他九位重要。
在這種分類中，劉向並沒有比司馬談深入多少，但他系統地追溯了各個學派的起源，這在中國歷史上還是第壹次。
劉向的理論被後來的學者發展，特別是章學誠(公元1738-1801)和張(公元1869-1936)。劉欣的理論主要說在周朝(公元前65438年+公元前065438年+公元前022年？-255)在禮崩樂壞(即社會動亂和政治制度解體)之前，即周初，官師不分。換句話說，政府各部門的官員負責傳遞這方面的知識。這些官員和貴族王子壹樣，是世襲的。所以當時只有“官學”，沒有“私學”。也就是說，當時沒有民辦教師；老師都是政府官員。
根據這壹理論，當周朝皇室失去權力時，官員們也失去了原來的特權地位，分散在民間，以私人身份招收學生，傳授知識。這時，他們不再是“官”，而是“師”。在師官分化的過程中，出現了百家爭鳴的局面。
劉欣分析的原文是:“儒流因司徒官。”.....徘徊於六經，講究仁義，祖師爺堯舜，憲章武文，上師仲尼，重其言，道為上。子曰:‘有名聲者，當試之。’唐虞的興盛，殷周的興盛，仲尼的傳承，也都嘗試過。
“道家之流，為史家而建。記住成敗，生存，運勢，古今之道，然後懂得堅守基本，清不足以自持，卑弱以自持，...這也是它的強項。
“陰陽家之流，建出於之官何。敬天，數日月星辰，敬人，這也是它的長處。
“法家之流，蓋為官，賞必罰，輔之以禮儀。.....這是它的長處。
“有名者流，蓋為禮遇官。古代人的名字和職位不同，儀式也不同。子曰:‘必有道理！名不正，言不順，言不順，則壹事無成。“這也是它的長處。
“墨家之流，建出於清宮。茅屋椽子貴，儉；養育三個年輕人是基於博愛；選士而射之，是聖人；宗斯嚴的父親是個右鬼；遵循四季是致命的；以孝觀天下，以尚同為基；這也是它的強項。
“兵家之流，為行人之官而建。子曰:‘誦詩三百遍，傳四方，不可對。'即使有很多，妳還是覺得很可笑？'他說，‘是的！做到這壹點！說是權當事宜，受命而不辭，也是好的。
“賢者之流，蓋為本官。無論是儒家還是墨家，結合名法，都知道國家制度的存在，並看到王與的壹致性。這也是它的強項。
“鄉巴佬流，蓋為官之農粟。播種百粒，勸耕桑，以豐衣足食。.....這是它的長處。
“小說家之流，為稗官而建。街談巷議，道聽途說也有。.....如果壹句話可以接受，這也是壹個瘋子的討論。”(漢授藝術歷史和文學)
以上是劉鑫關於十源的說法。他沒有充分闡述各個學派的含義，對壹些學派的官方立場也很牽強。比如關於道家，他只講了老子的思想，完全沒有提到莊子。尤其是涉及到名家的時候，他們並沒有註意到自己的觀點和官方部門的觀點並不相似，而是都在關註各種生育權的差異。
春秋戰國時期(周秦時期)，文人輩出，各自著書立說，要通過改制來拯救世界。多士多派多書，故稱“諸子”、“百家”、“百家爭鳴”。為官失守，學術分野，從皇帝到諸侯，私學，也是百家背景。《莊子·天下篇》說“人世間為所欲為，以自我為中心”:“哀莫大於心死，不可為百家。”是的，這是歷史和學術的必然。後來被命名為“諸子”學術思想大類之壹，後又被命名為古籍大類之壹，定型為四大類。孔子和大師們被稱為卿大夫。因此，張中有壹句話叫“今日子猶為師”。從孔子開始，弟子稱師逐漸成為壹個詞。賈家不壹樣，說他是小孩子。哲學家的書大部分不是自己寫的，是弟子學習後寫的；即由此而來，也是單篇文章，被後人編成壹本書。古代寫壹本書，都是有意先寫，而非有意。所以寫書之初，默默無聞，弟子後人以簡本為生。不是書名，叫孩子。
呂思勉說:“先秦諸子之學不是在周後期，而是突然興起的。以前又細又滯，存放了很久。此時，局面已經遭遇，卻是似水流年，眾多派系爭鋒；如花，奇花怒放。日積月累，發泄出來的力量會很大，對人的影響會很深。”(《先秦學術概論》，第4頁)
按照魯的總結，先秦諸子百家之所以興起，原因有二:壹是王官為守成者之壹，官與師分離，所以“諸子百家皆出自王官”。第二，自救的弊端。實際上，百家爭鳴是經濟、社會和政治變革的直接結果，是政治和社會變革內在要求的結果。總之，是迎接挑戰的結果。比如《韓誌》說:“有十個哲學家，但只有九個給人留下深刻印象。這壹切都是從王道衰落開始的，諸侯當道，天下為公，互相喜歡，互相嫌棄。是以九家之術，蜂出而行之，各引壹端，拜其善，以傳頌而得諸侯。”
百家爭鳴
各種思想流派興起。
七國爭霸，天下大亂。各國都在努力尋求豐富強兵的戰略。社會的變遷使文化走向民間，說客面對暴力動蕩的社會，都以拯救世界為己任，提出自己的政治主張。他們可能遊說國家，向君主致敬；或者講師講課寫書；或墮落，以批判的形式表達對世俗的關註；或者協助政府保衛國家以治理世界。引起了百家爭鳴。除了儒家，還有墨家、道家、佛家、陰陽家、名家。春秋戰國時期，百家爭鳴大多具有獨立思考的學風，從不與他人意見相左，實現了思想大解放。所謂“百家”，只是對當時學校眾多現象的概括。在眾多的思想流派中，儒家、墨家、道家、法家、陰陽家是最重要的。
先秦諸子學說在當時的壹些文獻中有所論述。壹個是《莊子天下》，壹個是《荀子·費十二子》；至於文中間講這個的，地方很多。總結性論述最早出現在“遷都之父”司馬談的《史記·太史公序》中。劉義之說:“莊子壹般稱諸子百家(易案:《天下篇》有“其數散於天下而位於中國者，諸子百家之學有時稱道”)，而未指某家之學為某家；漢司馬談《六經要論》有法家、名家、道家之名。”司馬談在他之前的總分* *百的“百家”，是陰陽、儒、墨、名、法、德六家(或六家)。馮友蘭認為司馬談是後來試圖對“百家”進行分類的第壹人。此後，繼承辛之說，受益於縱橫、雜、農及小說，及去小說家，亦稱九流，合稱“九流十派”，並追本溯源(受益案例:追本溯源以項、辛父子為主要貢獻，見前文文論“諸子皆從王官”)。事實上，呂思勉認為《漢書》“命理”、“季芳”、“兵書”三策，也可稱為先秦諸子之壹，故可估計有十二派，即兵、醫兩派而受益。
《莊子·天下篇》六家:壹家是翟墨，壹家是鳥滑；二、宋碩和殷聞；三個孟鵬，田駢，沈導；尹思觀和老聃；五莊周；惠施、桓疃、公孫龍。
《荀子·非世爾子》六派:壹是傲慢與牟偉；二、陳仲和邱實；第三，翟墨和宋碩；4.《神道》、《天篇》；5.惠施和鄧；劉子思和蒙克。
老子:生卒年不能詳考。老聃，如果有的話，出生於大約580年前。但老子和老子扯上關系，並沒有明確的理由。
觀音:和老子同時。
孔子:生於公元前551年，卒於公元前479年。
孫子(孫武):大約和孔子同時代。
墨子:翟墨，生卒年不詳，大概戰國初期，孔子之後。
子子思:孔子的學生，與墨子同時代。
楊子:楊朱。由於各個學校的記錄不同，所以極難確定。應該與墨子同時或晚於墨子，但在孟子之前。馮友蘭的《中國哲學簡史》認為，以楊朱為代表的壹些隱士是道家的第壹階段，但老子無考，老子應循，所以老子的學說只能稱為道家的第二階段。
陳仲:齊人翟墨的弟子。
宋朔和(以下簡稱宋、殷):生卒年不詳，與《孟子》大致相同或略早。生於周代殷家，或(顏註)居，與宋明、、田駢同在《公孫龍》中。《漢書》記載宋子有十八篇，殷文子有壹篇，均已佚失。今殷文子存，魏壹分為二，故《隋誌》分為兩卷。是後人所依賴的作品。目前關於宋、殷的重要材料有《管子》中的心性、白心、內功，與《莊子天下》、《荀子》、《諸事誤》和《呂春秋》中的記載基本壹致。宋和尹誌學，
孟子:約公元前372-289年，距孔子約100年。
孫子(孫臏):與孟子同時。
禽滑:魯人，與孟子同時代。
莊子:與孟子同時。
惠施:約生於公元前370年，卒於公元前318年。他曾任魏丞相，是聯盟的實際組織者。與莊子同時，莊子先死。經常和莊子辯論。莊子的“子非我”論，即與惠施。莊子說“惠施多書五車，其道雜，其言不正。”惠施的十個命題散見於先秦諸子著作(主要是《莊子天下》):1。最小的什麽都不是，叫小的。2.沒有什麽是厚積薄發，壹日千裏的。3.天地卑，山平。4.如果日方對中方破口大罵(音反，斜眼，斜)，則物生而不死。5.相似但差異小，意味著差異小；萬物同而不同，這叫同。6.南方無限窮。7.今天比過去更好。8.連環可以解決。9.我知天下之中心，北有燕，南有越也。10.泛愛萬物，天地壹體。
牟偉:魏公子，後在《莊子》，與公孫龍同時代(錢穆《系年》)。
公孫龍:約生於公元前325年，卒於315年，略晚於惠施，與鄒衍大約同時。子子兵，祖籍趙，曾在做過客串。《漢書》記載了十四本書，其中六本保存至今，五本基本可信。“公孫龍以言析辯，故不可異，與真理相離。”(《淮南子琪蘇洵》)
夏姬學者淳於髡、沈導、袁環、介子、田片、鄒淵:《史記·孟子·荀卿列傳》:子炎炎、等，淳於髡、沈導、、介子、田片、李毅的追隨者，各寫了壹本書，處理亂局，掌管天下。淳於髡，齊人也。用心學，用心學。他的諫書說，他欽佩顏英為人，卻致力於察色。客人們都看見梁、許在身邊，獨自坐著告別，但他們都無言以對。汪卉責備，好讓客人說:“兒子叫余純先生，卻不會管理和判斷，見了我，我也沒有。”我說邪惡還不夠嗎？為什麽？“這位客人叫邱。坤曰:“固也。我見過國王，知望正在驅逐他；再次見到王後，失聲說:我沈默。”客人帶著家具向國王報告。王大驚曰:“淳於先生乃聖人也！春雨先生來之前，有人獻好馬，我沒看見，就讓回先生來了。侯先生來了，有人會獻上禮物，侯先生卻是先來後試。雖然我篩選人，但是我很自私。“在春雨坤見到妳之後，我便不知疲倦的走了三天三夜。汪卉想尊重它，但他對此心存感激。因此，我給他送去了救護車，絲綢和玉器，還有黃金。千萬不要當官。沈導是趙人。田片，街子，齊人。袁環，楚人。都是學黃老的道德技巧，因為發明點其意。所以，沈導寫了十二說，袁環寫了兩章，田篇、結子都講了。讀書人都是讀書人，也用占蔔的藝術寫文章。於是齊王賈治免了淳於髡，都命大夫上市，為先富開路，以尊大夫。放眼天下諸侯賓客，言亦可通天下聖賢。
史記田家終:宣文說客，包括、淳於髡、田駢、、沈導、等七十六名弟子，皆得第壹名，為當大夫而議而死。因此，戚跡的學士學位被恢復了，有幾百人。《史記》說嵇以下士人以鄒衍為首(齊有三個鄒子，鄒驥第壹，孟子第壹；然後是鄒衍，然後是孟子；然後是鄒璇)，《談天演論雕龍》。田片、沈導、孟鵬三人經常對話，說“齊天片好談，故齊人稱之為天口片”(在考據中引《七略》)，講的是道家的話。沈導，關於這種情況，屬於刑名。夏姬學派繼承了道家、儒家和墨家的大部分思想，不同於其他學派，有自己的特點。
最不定時
雖然百家爭鳴的時代是中國歷史上戰亂頻仍的時代，但這個時代卻是中國歷史上最自由、最開放、最不可思議的時代。尤其對於學術發展和思想傳播來說，確實是壹個黃金時代。這壹時期，誕生了中國歷史上影響最深遠的思想學術流派。在以後的朝代，幾乎不可能不受這壹時期百家爭鳴思想的影響。儒家、墨家、道家、法家、軍事家、陰陽、軍事家、農家樂等等思想都對後世有影響。這個時期的觀念太多了，我們無法超越。試想，在他們之後，還有比他們更偉大的教育家、思想家、哲學家、軍事理論家嗎？