孝道文化常識有獎問答1。弟子循規蹈矩時的孝道問答。
子曰:“弟子(1)進則孝(2)，出則幼(3)。他們真誠(4)和相信，他們愛別人(5)，他們是善良的(6)。如果他們有余力(7)，他們會學習文學(8)。”
給…作註解
弟子(1):壹般來說有兩層意思:壹個是弟弟，壹個是兒子；第二指學生。這裏是壹種“弟子”。
(2)入:古代父子居異地，學在外。《禮記·內則》:“從男兒之序到之上，父子為異宮”。進就是進父宮，也就是進父宅，或者家裏。
(3)走出去:與“進入”相對，指走出去跟老師學習。做弟弟就是用弟弟對待老師，也可以指比自己大的人。
(4)真誠:很少有人稱之為真誠。
(5)□:音fàn，意思相同，含義廣泛。
(6)仁:仁即仁，有仁之人。
(7)有余力:就是有閑暇時間。
(8)文字:古代文學。主要有詩歌、書法、儀式、音樂等文化知識。
翻譯
孔子說:“弟子在父母面前，是孝順父母的；出門在外，要服從師長，言行謹慎，誠實守信，安分守己，廣泛愛每壹個人，親近有仁之人。這樣練完，如果還有余力，再去學習文學知識。”
評論和分析
本文第二章提到了孝道，本章再次提到。孔子要求弟子們致力於孝、信、愛群眾、善良，培養良好的道德觀念和行為。如果他們還有閑暇時間和余力，就會用來學習古籍，增加文化知識。這說明孔子的教育是以德育為中心，重在培養學生的道德修養，書本知識的學習是其次的。
2.關於文化常識的簡單問題
六令是指君之義、臣之行、父之恩、子之孝、弟之愛、弟之敬。《左傳·隱居三年》:“易軍，陳星，父恩，子孝，弟愛，弟敬，所謂六順。”《北史·魏源傳》:“然五孝六順，天下第壹。願陛下重視，以化其為方。”唐·李詠《兗州曲阜縣孔廟碑》:“六順興盛，四維協力。”
五大宗教1。五常之教。指的是五種倫理的教育:父義、母恩、兄友、兄敬、子孝。《書順典》:“為壹司徒，尊五教。”孔傳:“五常之教。”《左·溫柱安公十八年》:“賜八元，使五教四面通，父之義，母之恩，兄之友，弟之* * *，子之孝。”《舊唐玄宗夏姬書》:“催風勸俗，五教聚光。”2.古代訓練的五個要素。《管子·兵法》:“五教，壹教其眼，以各種顏色之旗；第二，教他身，以數目；第三，教他們足夠進退；第四，教他的手受益於長短；第五，教他的心真誠地獎懲他。五教互學，士者勇。”3.唐人對司徒的別稱。孫松光緒《北夢》卷五:“五教思念其少婦，不能忘情，乃召其門生，告之。”此指唐司徒裴坤。麥《容齋四筆與官謚號》:“唐人喜歡以名標榜官名...太尉管武功，司徒管五教。”4.佛教語言。華嚴宗判斷教學為五，即初教、初教、終教、突教、圓教。唐代華嚴經探源卷壹:“壹、小乘教，二、大乘教，三、終教，四、突教，五、圓教...這是五教，不是地方判。”
六禮1。指古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲禮、鄉射禮、會禮。《禮記》:“六禮:冠、昏、喪、祭、鄉、會。”鄭玄註:“鄉，鄉飲，鄉射。”《荀子大綱》:“立大學士，立緊急狀態，行六禮，明十教，所以道也。”楊旭註:“六禮、冠、昏、喪、祭、鄉、會。”2.古代建立婚姻過程中的六種禮儀，即收禮、問名、納妾、收禮、邀約會、迎親。賈《唐書》曰:“六昏禮，五禮用鵝:采擷、問名、納寄、邀客、迎親。不需要鵝來征，用自己的錢就能守住。”後來的唐律、明律也有類似的規定。《入門書》(卷十四)引用漢代秦嘉《說婚》詩:“敬吾新婚，六禮不圓滿。”蔡明陸《珍珠物語·閨嘆》:“即使沒有六贈二羊，也難改壹字，然後與檀郎同歸於盡。”曹青尹《遊仙與王羅山三十韻》:“蕭雲英生而有其媒，不曾為六禮所擾。”3.古代祭祀祠堂的儀式有六種:供奉裸體、餵食、神龕、糯米、品嘗、烘烤。李周官純大宗伯:“獻裸體享先王，食先王，春享先王，夏享先王，秋享先王，冬享先王。”賈書:“此後，陳享祠堂六禮。”4.王子見天子有六種儀式。李周官純大宗伯:“春見朝，夏見宗，秋朝拜，冬遇，時會，約於陰。”鄭玄註:“六禮是諸侯會王所寫。六衣之內，四個方向來的時間不同，或在春天，或在夏天，或在秋天，或在冬天。”
五色1。五種顏色:青色、紅色、白色、黑色和黃色。在古代，這五種顏色被用作正色。《書藝記》:“用五色炫耀，服五色，故汝明。”孫星衍書:“五色，東為藍，南為紅，西為白，北為黑，天為玄，地為黃，玄為黑，故六根為黃而不玄。”2.它指的是各種顏色。老子:“五色致盲，五音失聰，五味提神。”三國曹丕《荷塘》詩:“天高雲淡，五色鮮。”唐涵予《感謝自然詩》:“屋檐漸遠，五色相連。”《老殘遊記》續集第壹稿:“有人說妳有能辨五色的眼睛，能辨五音的耳朵。”3.看啊。見“五色無主”。4.中醫指的是五臟反映在臉上的五色。來診斷疾病。《史記·扁鵲臧宮列傳》:【恭城楊青】更覺給禁黨(臧宮)，傳黃帝、扁鵲脈書，五色診，知人生死，定疑，必治之。”張守節義正言辭地引用《八十壹難》:“五臟之色皆見於面，亦應對應於寸。”《醫宗金鑒·兒科雜病心神精要》“欲知小兒諸邪，先詳看面色，五部五色為五臟，虛實分明。”註:“五色:綠色為肝色，紅色為心色，黃色為脾色，白色為肺色，黑色為腎色。”
陳三指的是太陽、月亮和星星。《左傳·桓公二年》:“陳三之旗明。”杜預註:“三陳，日月星辰。”南朝的嶽在《安陸趙王碑》中寫道:“昭昭天上雖美，地下仍不可褻瀆。”宋梅·姚晨的詩《日復壹日的有效步兵》中寫道:“四階起落，三次閃耀。”清代孫華《禦覽詩百韻》:“紫極三陳正，黃圖九域清。”
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孝順是中華民族的傳統美德。
諸德孝為先，這是民族史上的壹段佳話。做壹個好人，壹個善良的人，壹個成功的人，首先要孝順。
失去了孝道，就像壹個人失去了內心，只有壹個軀體屹立於世，失去了生命的價值，更談不上巍然屹立，有所作為。歷史上有很多感人至深的孝道故事，其中壹個就是“閔子騫勸父感後母”。感人。
閔子愷是周朝的人。小時候失去了母親，父親嫁給了某姓作為我的繼女。
閔子愷壹向孝順，對待後媽也像母親壹樣孝順。後來後媽接連生了兩個兒子，於是開始討厭閔子愷。
總是在老公面前說子謙的壞話，挑出子謙和她爸爸的關系。冬天來了，天氣很冷。
後媽給兩個親生兒子做的棉衣，上面蓋著很溫暖的棉花；給子謙做的棉襖，上面蓋著根本不暖和的蘆葦。蘆花是生長在水中的蘆葦。到處飛舞的輕花哪裏能禦寒？所以子謙穿起來感覺很冷，好像是裸體壹樣。
繼母反而對丈夫說:“子謙不冷，穿的棉衣厚。太囂張了，故意叫冷。”
有壹天，父親要出門，子謙為父親趕車馬。壹陣冷風吹來，子謙冷得抓不住馬韁繩。他摔倒在地，馬差點把車拉下懸崖。父親非常生氣，舉起鞭子狠狠地打了兒子壹頓。
子謙的棉衣破了，裏面的蘆花飛了出來。父親明白壹切。
馬上回家罵後媽，把惡毒的女人趕出家門，和這個惡毒的女人離婚。我的繼母呆立著，羞得說不出話來。
子謙跪在父親面前，哭著勸他說:“媽媽壹個孩子冷，媽媽要生第三個孩子了。請不要趕她走。”有句話說得好，“壹胎母寒，三胎母去。”
不知道有多少人被這句話感動了，就連閔子倩的後媽也被感動了，後悔了。從此以後，閔子騫被當成了親子，這就是孝的影響和偉大。正所謂“長江後浪推前浪，壹代比壹代強。”
現在的我們更應該孝順父母，更何況孝順是我們源遠流長的文化和傳統美德。然而，事實似乎有點相反。歷史的寶貴財富並沒有得到壹些現代人的認可，有些人甚至希望父母“孝敬”他們。在他們心裏，只有父母有養育他們，為他們做牛做馬的想法。只要自己開心，無視別人的痛苦就夠了。
但是他們能想到十月懷胎的痛苦和養育壹個小寶寶的艱辛嗎，這能忘記嗎？如果這些都改變不了他們的鐵石心腸，那麽他們只能被社會唾罵和拋棄。孝順無價。作為炎黃子孫，我們要時刻記住，孝為先，發揚我們的傳統美德。
孝順是首先要做的。
4.關於孝時代的文學知識
《弟子規》在“孝當入”壹章中說:“喪三年，常悲；活在變化中，酒肉絕對。”
這意味著父母去世後，子女要孝順三年，經常為父母的去世感到悲傷。要在墳前修建簡易住所，杜絕酒肉和壹切娛樂活動。這就是“守孝三年”的傳統。
在中國古代，這壹傳統至少從西漢初年到清末延續了兩千多年。但是，我們現在已經拋棄這個傳統很多年了，不管什麽原因，總之是拋棄了。古代以立法的形式規定，所有官員，無論大小，無論任何職位，從得知父母喪事之日起，必須停止工作，回家盡孝三年。任何壹個敢隱瞞父母去世消息的官員(為了不在官場)，都會被免職。這個傳統沒有例外。只有在極少數情況下，妳才能在服喪期間工作。這種情況叫做“搶愛”。就連張這樣的人物，在萬歷皇帝“搶愛”之後，也要回家守孝三個月。
然後我想了想，為什麽壹定要三年？會不會太久了？仔細想想，其實也有道理。這種孝心其實是在報答父母的恩情。我們經常說，“我不再是三歲小孩了。”在三歲之前的三年裏，孩子沒日沒夜地離不開父母(尤其是母親)。壹切都要靠他們的父母和他們全心全意的照顧三年，直到我們離開“三歲小孩”的階段，從嬰兒進入幼兒園(可以暫時離開父母)。父母去世後，他們守了三年孝，朝夕相處，為的就是報答這三年的恩情。
5.關於孝道的疑問
不孝有三種:壹種是壹味順從，陷在委屈中，壹種是不孝也；窮養老人，不做官，不孝；不結婚不生子，就永遠不祭祖，就是不孝。
三者中，最後壹個是最偉大的。解讀1:看到父母有錯而壹味順從不勸，使自己陷入不義，是第壹種不孝。
家境貧寒，父母年邁，卻不做官贍養父母，這是第二種不孝。不結婚生子，斷絕後代，是第三種不孝。
這就是孟子所說的最大的不孝。解釋二:1。如果不懂得順從父母的意願，違背父母的意願，誣陷父母不公，那就是不孝。
2.父母年老子女時，如果因為家裏沒錢而不能侍奉父母，以至於三餐不能溫飽，生病沒錢看病，或者沒有功名，就不能參加秀才考試以獲得官位，揚名立萬，這就是不孝。3.孟子認為，做兒子的，不娶媳婦，傳宗接代，跟著家火，過年，沒有後代掃墓祭祖，是三不孝。
“不孝有三，無後為大”出自孟子離婁，十三經中有註解。原文是“孟子曰:不孝有三種，無皇後，故嫁而不告，因無皇後，君子以為尚告”。漢代趙琪註:“禮不孝有三，即順，困於不義，不孝；窮而養老，不為呂氏，不孝；不結婚不生子，就永遠不祭祖，就是不孝。
三者之中，沒有什麽是偉大的。“不孝有三種，總被認為是封建思想的枷鎖，然後又有人說儒家破壞人性，孟子沒有人情。
雲韻。因為他們把“不孝有三，無嗣”理解為“最大的不孝就是傳宗接代”，這句話在以“忠孝”為主題的封建時代有著巨大的魔力。
為了繼續，無論家庭還是窮人，都會竭盡所能。隨之而來的是收養等壹系列特殊的社會現象。
所謂收養，是指在壹個家庭長期沒有孩子的情況下，將氏族中其他家庭的孩子收養到他的家庭中作為他的孩子；如果妳沒有親生的，妳會領養另壹個。目的是保證他的家人不會罷手。
所以很少有人知道幾十年來中國的家庭發生了多少次收養。而且，越是體面的家庭，越在乎有沒有繼承人，所以領養的幾率就越大。
除了領養，還有其他維持血液循環的方式，比如借腹生子，比如借種子。在這兩種情況下，讀者應該能夠看到字面上的意思。
特別是關於借種，在中國古代的很多地區，都有壹種集體的借種行為，是在每年的某個時間和地點確定的。大量無子女的女性聚集在壹起，還會有壹群男性準備與那些女性發生性關系，為她們提供“種子”。這是陳在的小說《白鹿原》中描寫的。
可以說是極其愚蠢的行為，而促使這種行為的只有壹句話:“不孝有三，無大前程”！“不孝有三，無後無後。”這是孟子說的，記錄在《孟子·離婁》中。全文是這樣的。"孟子曰:"不孝有三，無後。“結婚不告訴，因為沒有未來。
壹位先生認為他還在起訴。不難發現，孟子的本意並非我們通常所知。
我覺得更中肯的解釋應該是:“不孝行為的表現有很多，但最主要的是做晚輩。”順帶著妻子沒有告訴活著的父母，沒有盡到晚輩的責任。
但君子認為舜雖然沒有講出來，但和講出來也差不了多少(因為舜是在堯考察了舜的德行之後才決定娶女兒的，而此時舜的父母對舜是有偏見的，講出來也沒什麽好處)。“其實孟子是壹個很開明的大師，不是壹個死板的守舊派。
類似的例子還有“男女不親”這句話。其實在《孟子》裏，有人問孟子，如果嫂子淹死了，姐夫該不該幫她，孟子說當然應該幫她。
這裏就不引用原文了。建議好奇的讀者自己去看原文。那為什麽孟子的話被斷章取義到這種程度！我個人認為這是道家的本意。
很明顯，孟子的話不是誰都能聽懂的，能看懂孟子的人對話的理解應該不會差到誤解這麽簡單的話。所以這種誤解是故意的，或者說是曲解。
曲解的目的自然是解釋道家“存義滅人欲”的要旨Whoo！難怪有人說“和尚是佛教的罪人，道士是道教的罪人，學者是儒家的罪人。”
如果妳問“什麽罪？”回答:“明知故犯！”。
6.壹個關於文化常識的簡單問題:什麽是六德、五教、六禮、五愛？
六令是指君之義、臣之行、父之恩、子之孝、弟之愛、弟之敬。
《左傳·隱居三年》:“易軍，陳星，父恩，子孝，弟愛，弟敬，所謂六順。”《北史·魏源傳》:“然五孝六順，天下第壹。願陛下重視，以化其為方。”
唐·李詠《兗州曲阜縣孔廟碑》:“六順興盛，四維協力。”五交1。
五常之教。指的是五種倫理的教育:父義、母恩、兄友、兄敬、子孝。
《書順典》:“為壹司徒，尊五教。”孔傳:“五常之教。”
《左·溫柱安公十八年》:“賜八元，使五教四面通，父之義，母之恩，兄之友，弟之* * *，子之孝。”《舊唐玄宗夏姬書》:“催風勸俗，五教聚光。”
2。古代訓練的五個內容。
《管子·兵法》:“五教，壹教其眼，以各種顏色之旗；第二，教他身，以數目；第三，教他們足夠進退；第四，教他的手受益於長短；第五，教他的心真誠地獎懲他。五教互學，士者勇。”
3。唐代司徒的別稱。
孫松光緒《北夢》卷五:“五教思念其少婦，不能忘情，乃召其門生，告之。”此指唐司徒裴坤。
麥《容齋四筆與官謚號》:“唐人喜歡以名標榜官名...太尉管武功，司徒管五教。”4。
佛教語言。華嚴宗判斷教學為五，即初教、初教、終教、突教、圓教。
唐代華嚴經探源卷壹:“壹、小乘教，二、大乘教，三、終教，四、突教，五、圓教...這是五教，不是地方判。”六禮1。
指的是古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲禮、鄉射禮、會禮。《禮記》:“六禮:冠、昏、喪、祭、鄉、會。”
鄭玄註:“鄉，鄉飲，鄉射。”《荀子大綱》:“立大學士，立緊急狀態，行六禮，明十教，所以道也。”
楊旭註:“六禮、冠、昏、喪、祭、鄉、會。”2。
古代建立婚姻的過程中有六種禮儀，分別是收禮、問名、納吉、收禮、邀約會、迎親。賈《唐書》曰:“六昏禮，五禮用鵝:采擷、問名、納寄、邀客、迎親。
只不過征中不用鵝，用自己的幣帛就能守住原因。“後來唐律、明律也有類似規定。
《入門書》(卷十四)引用漢代秦嘉《說婚》詩:“敬吾新婚，六禮不圓滿。”蔡明陸《珍珠物語·閨嘆》:“就算沒有六贈二羊，也難改壹字，然後與檀郎同歸於盡。”
曹青尹《遊仙與王羅山三十韻》:“蕭雲英生而有其媒，不曾為六禮所擾。”3。
古代祭祀祠堂的儀式有六種:供奉裸體、餵食、神龕、稻田、品嘗、烘培。李周官純大宗伯:“享先王以獻裸體，食先王，春享先王，夏享先王，秋享先王，冬享先王。
賈書:“今陳享祠堂之六禮。”。" 4。
王子見天子有六種儀式。李周官純大宗伯:“春見朝，夏見宗，秋朝拜，冬遇，時會，約於陰。”
鄭玄註:“六禮是諸侯會王所寫。六服之內，四個方向來的時間不壹樣，或春，或夏，或秋，或冬，名字不壹樣，更尷尬。
“五色1。藍色、紅色、白色、黑色和黃色。
在古代，這五種顏色被用作正色。《書藝記》:“用五色炫耀，服五色，故汝明。”
孫星衍書:“五色，東為藍，南為紅，西為白，北為黑，天為玄，地為黃，玄為黑，故六根為黃而不玄。”2。
壹般指各種顏色。老子:“五色致盲，五音失聰，五味提神。”
三國曹丕《荷塘》詩:“天高雲淡，五色鮮。”唐涵予《感謝自然詩》:“屋檐漸遠，五色相連。”
《老殘遊記》續集第壹稿:“有人說妳有能辨五色的眼睛，能辨五音的耳朵。”3。
看啊。見“五色無主”。
4。中醫指的是五臟反映在臉上的五色。
來診斷疾病。《史記·扁鵲臧宮列傳》:【恭城楊青】更覺給禁黨(臧宮)，傳黃帝、扁鵲脈書，五色診，知人生死，定疑，必治之。”
張守節義正言辭地引用《八十壹難》:“五臟之色皆見於面，亦應對應於寸。”《醫宗金鑒·兒科雜病心神精要》“欲知小兒諸邪，先詳看面色，五部五色為五臟，虛實分明。”
註:“五色:綠色為肝色，紅色為心色，黃色為脾色，白色為肺色，黑色為腎色。”陳三指的是太陽、月亮和星星。
《左傳·桓公二年》:“陳三之旗明。”杜預註:“三陳，日月星辰。”
南朝的嶽在《安陸趙王碑》中寫道:“昭昭天上雖美，地下仍不可褻瀆。”宋梅·姚晨的詩《日復壹日的有效步兵》中寫道:“四階起落，三次閃耀。”
清代孫華《禦覽詩百韻》:“紫極三陳正，黃圖九域清。”妳得加點分。太難了。
7.如何看待“孝文化”問題
時事評論背景:孝是中華民族的文化智慧，是民族精神的重要方面。
但是，現在的社會人群正在淡化孝道的概念。挖掘孝道傳統，弘揚孝道文化，把孝道作為構建和諧家庭的突破口，是構建和諧社會的基礎。
但時事評論觀點:如何看待“孝文化”問題1。孝觀念弱化的原因分析。孝道觀念的弱化不能僅僅從道德層面解決問題，其背後有著復雜的社會原因。如今，中國社會的“老齡化”趨勢日益加劇，年輕人的比例越來越少，老年人的數量越來越多。“4-2-1”的家庭結構越來越普遍。同時，社會養老保障體系遠未完善，年輕人養老的經濟壓力越來越大，越來越多的人試圖逃避責任。山東曲阜的壹項調查顯示，56%。
另壹方面，也有針對特定階層的特定困難。在城市裏打拼的年輕人，面臨著越來越大的生存壓力。在他們的生存不能得到很好保障的情況下，孝道等道德問題自然排在後面。
在農村，城鄉二元分化對立的社會制度也增加了農村人養老的困難。農村家庭人戶分離，壹家分幾處的現象非常普遍，壹家人很難團聚，朝夕相處。自然也就談不上“孝文化”和“孝”的培養。
二、弘揚孝文化的意義孝是中華民族的傳統美德，是中國傳統文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中壹直閃耀著不朽的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統倫理道德的基礎，蘊含著許多寶貴的精華內容，對和諧農村、促進家庭和諧、維護社會穩定具有十分重要的作用。
孝文化孕育了中華民族的文化心理，成為維系中華民族大團結的文化紐帶和區別於其他民族的鮮明特征。今天，中國正處於社會轉型的關鍵時期，社會倫理道德正在重構。構建社會主義和諧社會的任務十分繁重。研究和大力弘揚傳統孝文化，對於提高全體社會成員的思想道德素質，培育良好的倫理規範，培育偉大的民族精神，形成和諧友好的社會環境和文化氛圍，高舉愛國主義旗幟，無疑具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。
在推動文化大發展大繁榮的今天，只有認清中國傳統文化的真正內涵，站在現有的文化高度，才能更好地理解中國作為壹個擁有五千年歷史的泱泱大國的地位和使命。
8.急需40個關於風俗、文化或文學常識的小問題。
1和“蘇門四學士”分別是誰？
答:秦觀、黃庭堅、晁、章雷
2.《包法利夫人》的作者是誰？
答案:福樓拜
3.唐代哪兩位詩人被喻為“薄郊島”？
答案:孟郊，賈島
4.世界上三大短篇小說作家是誰？
答:歐·亨利、莫泊桑、契訶夫。
5.妳說的“老冷三友”是指哪三種植物？
答案:松、竹、梅
6.古代的“五音”是什麽意思？
答:宮、商、焦、鄭、於。
7.“比”指的是什麽動物？
答案:豬
8.《四Ku全書》指的是哪四個數據庫？
答:經、史、子、紀。
9.“四史”分別是什麽？
《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》。
10，古希臘神話中，大力神是誰？
答案:赫拉克拉斯
11.《理想國》的作者是誰？
答案:柏拉圖
12.“戰國七雄”指的是哪七個國家？
答:燕、齊、趙、魏、漢、楚、秦。
13，莎士比亞的“四大悲劇”是什麽？
答案:哈姆雷特，奧賽羅，麥克白，李爾王。
14.《紅與黑》的作者是誰？
答案是:司湯達。
15，老舍原名是？
回答:舒慶春，這個詞是給定的。