泰山，位於山東省中部，泰安市以北，是中國五嶽中的東嶽。東方在古代是萬物交替、早春發生的地方，所以泰山素有“五嶽之長”、“五嶽獨尊”之稱。早在夏商時期，就有72位君王來泰山拜見諸侯，立下高位，刻下石痕。
秦始皇統壹中國泰山後，漢武帝、光武帝、唐朝高宗、玄宗、宋真宗、清朝康熙、乾隆等。也紛紛效仿，在泰山舉行了收禪儀式。他們所到之處，修建廟宇雕像，在石頭上刻字，為泰山留下了大量的文物古跡。歷代名士也紛紛來此贊美泰山的詩詞歌賦。杜甫的< & gt詩中寫道:“壹旦爬上山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”成了流傳千古的名句。
泰山也是佛教和道教的地方，所以寺廟和名勝古跡遍布山上。所以，泰山不僅是壹座雄偉的山，也是壹座道教名山，文物古跡眾多。山頂有四大奇觀:初升的太陽，晚霞，黃河的黃金帶，雲海的玉盤。它真是舉世聞名的文物寶庫和旅遊勝地。在20987年底，它受到了世界的保護。38987 . 68868688687
參觀泰山，妳通常先參觀岱廟。戴寺位於泰安市，南起天安門，北至街，中軸線為南天門。是歷代封建帝王在泰山上封廟時舉行儀式的地方。自秦漢開始修建，留下了許多珍貴的文物。作為中國三大宮殿建築之壹的天之殿，即岱廟的主殿，始建於北宋。大殿在廟的中間，供奉泰山在東面。回到西方，畫面以禮儀人物為主。場景廣闊，人物栩栩如生，栩栩如生。壁畫長62米，高3.3米。東漢有五棵柏樹，是漢武帝傳下來的。戴寺石碑眾多，從秦到清共160余塊，多藏於中國柏院。正殿前有壹座秦始皇無字碑。這個院子位於東北部。& gt戴寺是集文物、詩詞、繪畫、書法、雕塑於壹體的綜合性博物館，碑刻藝術的書法方法可謂中國書法藝術的傑作。
登泰山有兩條路，壹般是從東路上到峰頂，再回到中天門，由西路的路下山。東路從代宗坊牌坊開始，到達頂峰，全長9000米，有6293級石階。中天門是供遊客休息或登臨的地方，還有索道直達岱頂觀看月峰。
恒山
南嶽衡山是中國五大名山之壹，位於湖南省中南部。南至衡陽顏回峰，北至長沙嶽麓山。巍峨的72座山峰綿延800裏，被譽為“傑出的五嶽”和“文明的奧運區”。
以主峰朱容峰為中心的183平方公裏的南嶽風景區，是恒山風景名勝的集合。兩千多年前，堯舜在此召見諸侯，大禹在此拜治水方略。宋徽宗題詞“天下南嶽”，康熙題詞“重修南嶽祠”。毛澤東、周恩來、葉劍英等當代偉人也留下了他們的足跡和豐功偉績。
南嶽也是中國唯壹的佛教和道教並存的名山，宗教文化歷史悠久。有形似故宮的嶽廟，有六朝古剎、七祖道場的福嚴寺，有日本曹洞宗視為宗祠的南臺寺，有道教稱為二十二福地的廣天寺...有《五龍進香》《龍池蛙社》《玉樹瓊花》《祝融映光》。春天有花，夏天有雲，秋天有太陽，冬天有雪，四季景色不同。麻姑仙境幽僻，有石穿詩林之趣，有龍鳳清溪之野，有人文景觀與自然景觀融為壹體的王宇古城。
南嶽作為國家重點風景名勝區，是人們觀光和避暑的勝地。歡迎來到世界南嶽。
華山
華山，古稱“西嶽”，是中國五大名山之壹。它位於陜西省華陰市，黃河與黃河交匯處，南依秦嶺，北靠黃薇。被譽為“天下第壹山”。華山是壹個完整而巨大的花崗巖體，其歷史演化可以追溯到27億年前:山海經。它有十英裏寬。“主峰有三座:南峰‘大雁’，為太華之巔，海拔2160.5米。還有東風“朝陽”，西峰“蓮花”，三豐支釘，被稱為“三峰超越天空”。雲臺和玉女是相輔相成的。
恒山
恒山，又名“太恒山”、“袁嶽山”、“長山”，位於山西省渾源市南部。相傳，古時舜帝遊衡山，名曰“北嶽”，是北方諸山之祖。白虎依桐說:“永恒是永遠存在的。北方什麽都藏著，總有東西。”《三才圖》《太平玉蘭》也說:“北嶽五人，壹為蘭臺府，二為女宮，三為華陽臺，四為宮，五為太乙宮。”從東北到西南綿延108蜂，綿延數百裏，山勢雄偉，自古以來就是兵家必爭的天險。主峰天峰嶺是天然屏障。
道教稱此山為第五洞天，名曰“太乙總玄洞天”。其山神身穿黑袍，騎著黑龍，帶領七千仙人和少女，掌管江淮和虎豹猛獸的援護。山上留下了許多道教遺跡和傳說。古代有18座道觀，稱為18景區。紫芝峪等自然風景區。懸崖上有許多古老的銘文，如“丁嶽松濤”，“金雞報曉”，“玉羊在雲端徘徊”，“夕陽西下”。
據史書和道書記載，大禹曾遊衡山，將道經《靈寶真人真事》封於北嶽。《靈寶略》曰:“於霞即位巡獵，至中山山，得靈寶真言，封北嶽山、寶山洞庭。”後來，有壹個王上女長榮在深山裏耕種，“二百多年了。
茅穎，秦漢時期著名的方士，鹹陽南關人。他是壹代又壹代的貴人，善於道德積累。《太原真人東嶽禦主傳》說，其曾祖父毛蒙得道，即“在華山，乘龍在雲端，白日升天。”他所在的城市裏流傳著神仙得了陶毛初平，騎著龍升天的傳聞。現在宣州玩赤城，繼續在我這裏盈利。“我拋棄家人，到衡山讀老子的《道德經》、《周易傳》，采山術，誘之。我潛入懸崖，所以我很有靈性，我欽佩我的雄心壯誌，它從不與世界相悖。”“我在恒山六年，思念道，覺得親近。”
另壹個道士，張，是道教的之壹。《太平廣記》記載，隋唐時期，張隱居於恒山，活了數百年。“他常騎白驢，日數萬裏，其余重疊。它像紙壹樣厚，放在毛巾盒裏。當他騎上它時，他被裝滿了水，變成了壹頭驢。”玄宗召見時，他演示了仙家的變化術。在永生山，郭老嶺被後人鐫刻以紀念他。在壹個光滑陡峭的石頭斜坡上，有幾個非常明顯的類似驢蹄和人的腳印，據說是張騎著驢上天時留下的。
山裏有許多寺廟。舊時主要有會仙宮、黃愚寺、文昌寺、天尊寺、王耀寺、三清寺、元帝寺、三元寺、白雲廳、王獻閣、會仙洞、北嶽寺、行空寺等。下面介紹壹些地方。
在眾多景觀中，最著名的是懸空寺。它位於余金龍河口的懸崖上。始建於北魏後期，歷經金、明、清三朝重建。距今已有1400多年的歷史。全寺有40多座殿堂、亭臺，建在30多米高的懸崖上。基於鑿刻，房屋建在巖石上，形勢險峻。
北嶽廟，又稱朝殿，始建於北魏皇帝太炎元年432年，至唐宋兩朝。明代洪武、成化、弘治年間，多次修建，古寺改為沈約寢宮，規模較大，有北嶽殿、後土夫人殿、風伯時宇殿、康太尉殿等。它是壹座宏偉的宮殿，供奉著北嶽諸神，位於主峰之下。山門兩側，有青龍、白虎兩個大殿。大殿前有許多石碑，碑文記載著北嶽的悠久歷史。
嵩山
嵩山，古稱外房山、崇山、高松，位於河南鄭州西南90公裏的登封縣。北依黃河、洛水、臨潁水、稷山，東鄰五代京都汴梁，西接九朝古都洛陽，被譽為“汴洛兩都，幾內亞名山”。總面積3000平方公裏，是中州地區第壹座奇峰怪石、風景秀麗、寺廟眾多的山。它的魅力主要體現在它的博大和豐富，包容和滋養著世間萬物。因此，道教把中嶽視為掌管“天下之地、山川、江河、山谷，亦牧牛羊”的神靈，以體現大道滋養萬物的精神。同時，中嶽也成為儒道佛並存的名山。道教歷史上曾有、龔、王子甲、鬼谷子等神仙隱居於此，高震、寇謙之、司馬、丘處機等道士也曾在此講學傳道。現存的中嶽殿是嵩山最大的道教建築，殿宇巍峨，古柏參天，文物古跡眾多，是龔瓊的聖地。
嵩山歷史悠久。大約23億年前，中國大地上發生了被稱為“松陽運動”的地殼隆起，逐漸形成了巨大的山脈和地層的水下沈積。大約8億年前，地殼再次發生巨變，厚厚的應時砂巖開始隆起，形成了壹個巨大的褶皺山系。這場運動被稱為“中嶽運動”。之後，在影響中國南北廣大地區的地質構造運動“燕山運動”的影響下，褶皺的山系逐漸形成了巍峨的嵩山。
嵩山古稱“異國”，夏商代稱“崇高”。國語稱禹的父親為“崇伯”，“崇高”之名由此而來。東漢班固《白胡同》記載:“中央之嶽，何中嶽，加宋帝，四面高，故是故。
嵩山以季峻峰為界，東面是太師山，西面是少師山。在古代，伊泰山是嵩山的主峰。說到山氣勢，常說“精神上比嵩山好”。但仔細觀察，兩座山各有特色。明代在《太史公十二峰賦》中對這兩座山作了如下的比較:太史公“闊以容能”，少史公“挺拔以別己”。付梅的上述總結是符合這兩座大山的實際的。太師山和少師山各有36座山峰，每座山峰都以其經典而聞名，如太陽、少陽、明月、玉柱、萬歲、鳳凰、行蓮、臥龍、玉鏡、青桐、黃蓋、獅子、青桐。
太史公和少師雖是兩山，但相鄰，交界處在登封縣城西北的淩口，古稱元元關，是古今山地交通樞紐。山脊上至今還保存著與之相關的石刻和古跡。其中，大禹挖元口治水的感人傳說引人入勝。
大禹，名溫明，是夏朝的始祖。在夏朝建立之前，禹是舜帝手下的壹個部落首領，他居住在嵩山和稷山之間。《史記·關禪》曰:“歷代君王皆在河洛之間。”所以關於大禹治水的神話傳說都是以嵩山為原型的。據史書記載，“於
相傳，在古代，顏地氏族從西北遷到黃河中遊後，長期居住在嵩山附近的沂水-洛水流域。其中壹個以伯夷為部落首領，以崇山為特征，被稱為四山。相傳黃帝在嵩山上，結合鬼神，作清角之樂。殷周時期有崇嵩山的沈、魯國，即姜姓四國，即四山後裔齊、魯、沈、徐。、沈、和傅、等”。按“申”“傅”分別為申氏、陸氏。據《史記·周本紀》和《益州左洛書》記載，曾計劃在伊、洛兩地建城，以近“天房”，保天命。嵩山和關中的南山壹樣，是人們心目中的聖山。比如《左傳》中，召公在四年中說，“陽城，太師，景山，終南，九州之危。"
自秦漢以來，嵩山中嶽大帝的雛形逐漸形成，並不斷人格化。雖然它在宗教上的特殊地位已經讓位於五嶽之首岱宗，但它仍然是國家崇拜的五嶽之壹。據歷史記載，秦始皇信神仙，曾站在嵩山上祭神。漢武帝丁原元年(公元前16年)，方士龔發現用大鼎使自己長生不老。漢武帝親臨太史山，祭太史山祠，命名太史山為極山。元元年(公元前l10年)三月，漢武帝到中嶽太史山，親自率領群臣登上山頂。據說漢武帝爬山的時候，隨行的官員聽到山裏傳來“萬歲”的聲音。提問，但不要說什麽。”“我以為有神，就命寺官增加祠堂數量，嚴禁砍伐其樹。我把山下的300戶作為高松縣，並作為壹個城市。“我還在山上建了長生亭，在山下建了長生觀。我把這個峰命名為長壽峰，算是給山的壹個驚喜。漢武帝宣帝元年(公元前61)，我頒布了壹道聖旨。五嶽各處，犯四瀆。”漢代有去嵩山求仙采藥，或打坐念佛治病驅邪的地方。《後漢書劉根川傳》說:“劉根哲，潁川人，亦隱居嵩山。壹切善人遠道而來，學之道也。”所以隨著松山神仙方士的發展，中嶽大帝更加個性化。
杜悅名山《道藏》說，中嶽是月山天王，帶領數萬神仙和少女治理其地。道教的形成進壹步擴大了漢魏後期對中嶽的信仰。大衍元年(435年)，北魏皇帝吳泰在嵩山建廟，每逢旱澇，就命官員進山祈福。太平真君三年(442)，為時已晚。
唐宋時期，道教興盛，神仙信仰體系日趨完備。中嶽大帝作為道教神靈之壹，是在歷代帝王的崇拜下正式成型的。唐以後，武帝垂拱四年(688年)，武則天祭嵩山為神，立其為天王，封天王之妻為天妃。天帝元年(696年)萬歲，尊天王為帝。為了登嵩山，祭拜嶽神，完成了。從此，鐘月神正式成為神帝，受到後人的崇拜。據道經記載，鐘月神身穿黃袍，頭戴黃玉冠，拜宗陽和印度之神，乘黃龍，率三萬仙官、少女，顧念山川、山川、樹木。唐開元十八年(730)，唐玄宗李隆基根據漢武帝的建議，加建了壹座宮殿。
宋乾德元年(963)，宋太祖趙匡胤下令為中嶽皇帝制作衣服和寶劍，以便與道經名稱壹致。此後，中嶽皇帝壹直穿著衣服，戴著皇冠。第二年，他重修了中嶽殿的100多條回廊，用油漆工裝飾，繪有壁畫，並在各處種植了數百棵松柏。據《宋史》記載，宋太宗太平興國八年(公元983年)。他還命儀仗官翰林制定儀仗筆記和加冕制度，然後派儀仗官向他們獻祭。幹德二年(964年)，在河南留下壹個服務員，派兵監修中嶽廟，大中祥符六年(1013)，加建廟宇，而這可謂中嶽廟(陳誌偉《中廟》)歷史上的鼎盛時期。靖康年間(公元1126-1127)，大部分寺廟已成廢墟。金大定十四年(165438)
明成化十八年(1842)，重修。嘉靖四十壹年(1562)，清朝順治十年(1653)，十三年(1656)，乾隆十五年(1750)。在51年(1780)和54年(1789)進行了不同規模的重建。如今，中嶽廟基本保留了當時的宏大規模，具有明清官署建築的規模格局和風格特征。
世人都說嵩山到處都是聖地，世世代代都藏著。據宋記載，漢武帝曾在《會聖峰》中遇九仙，在《會仙峰》中散仙於八洞。據嵩山記載，唐高宗曾在鳳凰嶺遊過，乾隆皇帝開辟了“鬼谷居”和“白鶴觀”，他有壹張美麗的臉，長相奇特。他早就對嵩山的風景贊不絕口，欣然前往，並當場布道。關興臺東北的鬼谷子居住的山洞，後來被稱為“鬼谷寨”。
根據雲起的七大征兆，舒曼人李習安曾在太師山三合峰煉丹。我不知道他的名字，但他已經800歲了，所以他被命名為李八百。在他不朽的離去之後，他建造了壹座白鶴觀。《雲起七絕》卷五，中嶽式玄磐先生曰:“中嶽道人。我在太師逍遙谷住了二十年，不過是嚼松葉喝水。”。“每次高宗皇帝去拜訪陸晶，他的丈夫都不能離開大廳並接替他。問他需要什麽，他說清泉山有很多松樹。皇帝和武侯尊敬他，逗留了壹夜。他們找了個住的地方，在山脊上建了個祭唐觀。
據《嵩山誌》記載，北魏的寇、唐代的李道和、宋代的董道坤、晉代的邱長春都曾在嵩山“崇福宮”主持道場。此外還有魏成功、金寶亮、唐司馬承誌、吳軍、李治等。都是在嵩山修行的，其中以北魏的寇和唐代的李贄影響最大。學習了張魯的藝術後，他成為了壹個公眾人物，並進入了山區。經過七年的修煉，他的名氣漸漸大了起來。當時，北方的石天道教組織被打散，戒律被廢除，民間道教起義不斷。佛教逐漸在中國紮根並興盛起來，佛道之爭日趨激烈。為了維持道教的社會地位，與佛教抗衡，擺脫壹些受到攻擊的弊端迫在眉睫。寇謙之首當其沖，決心改革石天道教。他在《雲中誦新科目之戒》壹書中，公布了新科目，清理了道教。在《魯圖真鏡》壹書中，他稱鬼神為師，並教導弟子。在北魏太武帝的支持下，他對道教的改革是成功的。
此外，嵩山還是黃三經典、五嶽真跡和尹福經典的發源地，這三部經典在道教經典史上都非常重要。根據《雲起錢起》、《黃三經典》四卷本，古代黃三所教的經典分為《帝王》、《黃帝》、《黃仁》三卷。金元康二年(292年)二月二日上嵩山，入石室齋戒。突然，他看到古代的“三皇作品”，都是用石頭刻的字，他從來沒有老師。景依法信四百尺帛。入團以來，壹直傳到葛誌川，壹枝壹枝傳下去。至於今天，“寶京，東海人，葛洪公公。
關於五嶽真圖的來歷，據漢武帝傳，漢末壹個叫方世祿的姑娘在嵩山采藥，遇到壹位女神，自稱三天女之官，被授予五嶽真圖，並被告知要節制使用。據說地圖“能征服五嶽，服務萬靈。”實際上，這張地圖是方士對大山實地考察後制作的。
《陰符經》又稱《黃帝陰符經》。據《老母陰府玄異》卷壹記載，少室山道士李治在嵩山虎口崖上得《黃帝陰府經》。書名是《魏道士與寇謙之傳世名山》。“陰伏”的意思是與天相合。中篇《演法富國護民》指出天地竊萬物與人人竊萬物的關系是“更似竊”，強調要時移勢易，固弓養命。下壹章，強兵勝績篇，說明學道家要閉目養神，閉心養性，這是符合天道的，“天道不可違”，這樣才能長壽。李贄撰寫的《陰府經註》以陰陽五行闡述了道教教義，其中蘊含著樸素的辯證思想，不僅在道教思想史上，而且在中國哲學史上都有壹定的地位。
三教文化的另壹個典型代表，松陽書院，坐落在太史山南麓。其集儒、釋、道於壹體的典型建築隱藏在茂林秀竹之中，被譽為“依山傍水，無地無塵”之地。楊洋書院，原名嵩陽寺，創建於北魏孝文帝八年(484)，有數百名僧人。它叫嵩陽寺。道教在融合佛教的基礎上不斷發展。唐天寶初年(742年)，唐玄宗在此建天鳳寺。後來因為道教活動場所的轉移，儒家在此定居。五代時，松陽與天鳳寺合為壹所書院，稱為“太乙書院”。宋太宗稱之為“太史館”。宋仁宗景佑二年(6542年)。從此，嵩陽書院成為佛、道、儒三教的典型代表，是士人相互影響、相互融合的歷史見證。
松陽書院的規定和寺廟的看法完全不同。書院雖不突出供神大殿，但吸收了道教對祖先的崇拜。正殿供奉聖賢和與書院有關的聖賢。現存的建築很大程度上保存了清朝的建立。現在它已經成為壹個歷史景點，在這裏妳可以看到經歷了數百年甚至數千年的珍貴文物和歷史遺跡，比如漢代的將軍柏。唐代的石碑等等。西漢元豐元年(公元前110)，漢武帝巡山，見三棵柏樹，高大蔥郁，像威武高大的將軍，於是大感興趣，封其為將軍、二將軍、三將軍。今柏將軍、柏二將軍存，三將軍毀於明末大火。費的《三將古》
石碑是嵩山廣泛分布的文物。楊洋學院西南草坪上的《宋人眼中的聖賢頌》高九米，是最大的石碑。石碑體系宏大，結構緊湊。該石碑由碑頭、碑身和碑座組成。碑頭分三層，上層為帶底座的素色腰封，碑身兩側有卷尾石獅。石獅用前爪抓住石碑，用後腿推動石碑。太神奇了。它不僅僅是壹種裝飾，讓碑頭不會顯得單調，還起到了平衡碑頂重心的實用作用，使碑身牢固穩定。碑頭中間層比下層和碑身寬，四邊比碑身突出，自上而下逐漸縮小，略呈弧形，上面有壹大片雲紋浮雕；第三層墓石上下直，正面中間刻有碑文。碑文兩側有浮雕雙龍舞動，兩側有浮雕麒麟。這種墓碑比那種盤龍或半圓頂的要獨特得多，象征著天上升起的雲和龍，氣勢特別宏大。碑文為李所書，字體為八股文，工整，剛勁，適中。這是必須的。碑的背面和側面寫著歐陽永樹和遊客的題詞。碑座呈長方形，四面雕石，前三後三，左右各兩，有* * *十個。他們每個人都有壹個浮雕戰士雕像，壹手舉著舞蹈，壹手抓著動物，包括魚，蟾蜍和蛇。都不壹樣，但都是鼓鼓囊囊的，T型的。
嵩山的寺廟數量雖然沒有其他名山多，但規模非常宏大，氣勢極其雄偉。它是中國現存最大最古老的建築之壹。中嶽殿位於山南黃蓋峰山腳下，面朝經絡，按脈臨案，顯沙拱，抱水有情，是嵩山現存古建築的傑出代表。清朝乾隆皇帝重修中嶽時，是根據皇宮的布局和建築設計的。由此可見其規模之宏大。中嶽寺始建於秦朝(公元前3世紀下半葉)，古稱“太史寺”。它有壹個專門供奉祭品的寺廟官員。西漢時，漢武帝訪問宋嶽，中嶽廟大規模發展。中嶽廟占地10萬平方米，從殿前中華門到殿後禦書城全長1.3裏(即進深)。安排有序。青石板鋪成的大別路是中嶽廟古建築群的中軸線。從南到北，沿中軸線由低到高依次為中華門、藥殘閣、天中閣、天佐鎮廣場、花滿門、軍吉門、清高軍吉坊、中嶽廳、寢宮、禦書屋、* * *十壹入口。天中閣後的六角亭，配有天作真。正殿庭院內的兩座禦碑亭、回廊，寢殿庭院內的回廊房，禦書樓兩端的東西山房，位於中軸線兩側。寺內東西道路還建有太尉宮、火神宮、祖宮、蕭樓宮、王龍宮等獨立成人小院。寺內有古柏330株，石碑100塊，還有神鼎、鐵人等眾多文物，被譽為“
建於東漢元五年(118)的空間闕，與少師闕門、齊木樓並稱為“中嶽漢代三絕”，是中嶽第壹門。闕由方尖碑建成，分為兩部分，相距6.75米。闕高3.13米2.65438 . 300000000006楊題記“中嶽太陽城神道闕”有三行九篆，現後三字剝落。背面有“祭貴神慶公”八個篆書。這些篆書剛勁有力，是研究中國書法演變的重要實物。東闕雕刻人物，騎馬，騎馬，舞劍，龍虎。
嵩山第壹廣場中華門，原為木牌樓，1942改建為磚瓦廟牌樓。廣場下部有三座拱門，門檻上鐫刻著“中華門”的漢字。內外分別刻有“宋軍”、“天上的天”、“宋軼”、“戴瑩”等字樣，寓意其獨特的自然環境。
藥殘亭是人們祭祀嶽神的地方。是壹座四角亭，底座離地1.58米，高5米多。亭子四周有磚花墻，亭下有開欄，屋頂蓋著綠琉璃瓦。整個建築別出心裁，妙不可言。
天中閣，原名“皇中樓”，是中嶽的正門。明嘉靖四十年(1562)重修後，改名為“天中閣”，有“在天中”之意。它重建於清朝，類似北京的天安門廣場，下面有壹個橋墩(高8米，寬13米)。可想而知，臺上亭臺樓閣，寬五間，青瓦回廊，雪門之間是“中嶽殿”。門前平臺兩側蹲著兩對石獅子，雕刻十分精致。門後有三條磨光的青石神道，直通中嶽殿。
配天為鎮廣場，原名宇宙廣場，清代重建後改名為宇宙廣場。廣場四柱三層，三木框架，宮頂琉璃瓦頂，中間題“配天為鎮”，兩邊寫“宇宙”、“遠景”字樣，以取“嶽申屠，嶽配天”之意。
拜賢門，因“田重拜賢帝”而得名，原為前門，於1942改建為歇山式房屋，寬三間，形制略大，不如原門宏偉。大門後面兩側有兩個相應的亭子。東閣是古神庫。宋太祖修建中嶽廟時，將原來的雕像埋在這裏，並建了壹座祭壇亭以示敬意。身高2.5至2.65米，頭發梳成發髻，身穿寬領長袍，握拳搖臂，發光挺胸，形象十分威武。他被稱為“守倉鐵人”或“守殿鐵人”。他不僅是研究宋代鑄造藝術的珍貴文物，也是人們祈福消災的象征。
三門，意為“四化三才”，形似聖門。大門後面，東有東華門，西有西華門。有宋狀元王增的《重修中嶽廟碑》，金狀元黃九月的《重修中嶽廟碑》，宋狀元盧多遜的《新修中天三廟碑》，以及的《增修中嶽中天廟碑》。