田字廟有四個門，五個正方形和九個入口，龍柱和黃色瓷磚。官員和學者必須努力工作才能進入寺廟。最大的官廟是孔廟，和帝王級別壹樣。按照明清兩代的規定，只有三品以上的高官才允許修建家廟，在建築條例上有嚴格的規定。《清史稿》記載:“每官殿東有壹室，壹至三等五殿，三廳，左右以壹墻為界。北面是夾層房，南面是房間。兩個院落，藏式衣服，藏式祭祀器皿。朝廷眼花繚亂。”
清朝朝廷規定:三等以上官員可以建家廟。封建等級森嚴，對家廟的祭祀對象也有嚴格的規定。《清史稿》:“(家廟)堂後四間，分別為高、曾、祖、遊、左昭、遊牧服務，相互搭配，坐北朝南。高祖之上，近則尷尬。”也就是說，家廟只能祭拜士大夫的曾祖父、曾祖父、祖父、父親及其配偶，包括五服中的旁系親屬，只能最大限度地給祖先加祭。
該宗族祠堂為明式，由江西工匠歷時三年八個月建成，清道光三年(1823)竣工。它是磚木結構，外墻是青磚，堅硬的山頂，弧形的火山墻。整個建築簡潔穩重，結構精巧，既有明清官制建築風格，又有濃郁的徽派傳統建築特色，給人前所未有的耳目壹新的感覺。
(忠家風，門簪)
該寺占地756平方米，內有道光三年石碑三塊。主樓五塔三進，坐北朝南，布局規整，分為前、中、後三廳。東西向，五開間，正南向，整體布局順著地形，前低後高，依次排列，錯落有序。使得整個家廟似乎都有了明確的輕重緩急和不凡的氣勢。
前廳四角的屋檐在空中飛舞，閣樓高8米，長6米，寬7米。上下兩層高4米。上層是朝北的戲臺，有飛檐和犄角。底樓南面有三門:月門在外；中間有壹扇黑漆大門，上面有“殷氏宗祠”的匾額，中間有壹扇雕花格子門。閣樓兩側建有高6米、長5米、寬6米的側廳。前院用青磚砌成，有拱形門。中殿和後殿由重梁豎起，火山用磚封住。兩邊有6條走廊。
中殿高8米，長16米，寬7米。它由沈重的橫梁支撐，呈拱形伸出建築物。前後無墻，是雕花格子門窗。後殿高8.2m，長21m，寬7m。有30根紅色灌木柱，以八角鼓形青石為底座。後面是磚墻，前面是格子門窗。飛檐走壁，雕梁畫棟。裏面有壹幅“魁星寫狀元”的木雕像。整座寺廟雕刻精美，並塗有黃金。雕有鯉魚躍龍門，獅子滾繡球和花鳥人物，栩栩如生，遠近聞名。
祠堂附近原來的“池畔”現在只是壹個小池塘。按儒家禮儀，周代子宮前的水池是圓的，但諸侯只能用壹半以示區別，故稱“池畔”；另壹種說法是，皇帝的書房叫“畢雍”，諸侯的書房叫“潘公”。碧湧四面環水，潘公裏的水只能是壹半，所以叫“池畔”。此外，祭祀孔廟和西周分封諸侯國的儒生後代，以及官階最高的人，都可以在祠堂內修建“池畔”。
在編輯這些史料的時候，我突然想起來。最近有人詆毀我的文章。想了想，覺得真的是意外。離開所謂的“全球XX”已經很久了，沒有參加它的領導小組。有人壹直在拿我過去的文章做文章。關鍵是我文章裏沒講的，也有壹定程度的被陷害，可能是傳說。討論連宗學說的成因，受到了哪些指責？要加罪，也攔不住！我真的又經歷了壹次。
清朝地方士紳、官員、政客不斷死亡，是很正常的。雖然清朝壹開始對江南的控制比較嚴格，清朝的鐵靴政策也清理了不少人，但是清朝政府從康熙朝開始逐漸實行“以孝治天下”的傳統政策，提倡修建家廟，有條件地支持宗族對其族人的治理，以實現“尊祖、敬奉祖先”，實行自我管理。住在壹起的家庭設立禮堂祭拜祖先是壹種常見的社會現象。
清朝對民族的管理非常嚴格。沒有建祠堂沒有等級的，給壹定等級的官銜，但只有壹定等級的祠堂。官科方面表示，目前能考的大官不多，或者說資料缺失。分數不夠。送個皇家禮物，這個就很說了。更不清楚古人是否用了人間的方法和墓葬來嚇走鬼神。雖然目前沒有太多具體的證據來證明連總的理論，但我們只是把它當作壹個家譜傳說。但結合祠堂的定制，可能會認為當時建立祠堂是權宜之計。可以推斷，連總的理論已經被時間和材料淹沒，目前沒有真正的檢驗或者具體的材料來證明。但是以借貸為名，修建祠堂的情況在古代確實存在。或許是這種說法的傳說依據？為了未知！
古代有名的祠堂大多都是這樣的。據清光緒四年(1878)編纂的《濟陽堂寧德蔡氏族譜》記載...道光二十六年(1846)春，我決心信公...清代文華殿大學士蔡新迎神”，以大學士名義建祠堂的例子很多。無論是朱元璋親自賜的江南第壹宗祠鄭宅祠堂，還是安徽績溪龍川被譽為江南第壹宗祠的胡氏宗祠，都不鮮見。
備註:我的殷家族祠堂位於安徽省淮南市田家庵區石元鄉。目前是安徽省非物質文化保護項目，省級文物保護建築單位。
作者尹另註:在《圭司新年(2013)》中，作者對殷氏家族的興盛印象深刻。大年初壹，用四輪驅動祭祖，然後又去發掘第五位祖先的墓碑。不幸的是，林良和其他宗族親屬多年前出土了紀念碑，經過幾次拓片，它被埋在土裏，但銘文沒有被詳細發現。只有我見過的徐兵年(2006)鬼節(農歷七月十五)的碑文非常遺憾！飯後問乃夫，我想起了孩子們的故事。小銀不才稍作回憶，將文字整理如下:據《清道光三年(1823)》口述，“清道光元年(1821)春，我家六口人殷大公(姓名暫不詳)以為殷是城中名門望族，請清政府批準修復祠堂，在濠州和壽州之間來回奔波。都說快馬加鞭。之後殷大師獲得道光帝禦準。他根據聖旨，從徽州婺源等地召集了壹批工匠，開始修繕殷氏宗祠！後人文革期間，家人擔心事情從蕭強開始，破壞了壹些禦碑建廟，損失了我尹家的壹些騎。”除此之外，父親還提到了許多關於孫狀元和李鶴飛的故事。除了感慨故鄉的風光，小銀越來越為自己家族的弊端感到惋惜！當時如果有不畏強權，保存了壹批文物的親人，今天就不會有參考資料不全的感嘆了！唉！
(道光古碑，原字)
附件:
目前有主流占位思想家提出類陰始祖說，但確實需要商榷。古代的很多東西都是模糊的。我們可以默認古人的這種認可，並尊重其為壹陰系統的代表。但是很多古籍都是殷瑛寫的，不管是不是異體字，然後統壹到殷瑛。好吧，姑且這麽說，然後我們說讀“盤”。這種邏輯主要是伊尹派主張的。陰、夷、陰可能同姓，古史很模糊。古人說殷壽、伊尹的祖先、殷瑛的祖先很可能與漢語聲調有關。
原官陰派很多。後來到了魏晉南北朝隋唐時期，出現了縣官論，易音和觀音都能說出基本的材料。而且傳說都是說根據《同治宗室簡史》和《道史·第七小豪》，少昊的兒子封了殷誠等等。而且還有很多東夷的說法。其實都是偽測。伊尹學派興盛之後，殷誠的傳說擴大了。但是，季復其實有殷誠說，這是壹個很大的討論。民族研究應該在這些上面多花些時間，而不是片面強調標準的“八統壹”。研究殷文化是民族學研究的精髓，並不是要求壹個支系要尊某人為祖宗，這是不現實的。吉福派有很多歷史依據，很多門派肯定不是公認的普通門派。很多古籍說“官改市，遷住地”，官陰支、河間郡望等支系都是不能默認的事實。無論如何，至少兩大流派是各種書籍史料的證明。
廣雲解陰:“雲母，賓雲，陽上，陰霄雲。義、誠、進、說文治。還有，姓天水，姓河間。周有。另外，漢朝復姓時，殷文子在齊王鼎任上寫了壹本書。此外，《韓曙》百官說:內史、周關。因此，秦統治了首都。漢武帝改名叫靖趙胤。”《應劭》說:他，所以他統治著周的土地。秦與天下，家三川，守河洛夷之地，漢改名河南太守。……"
史實多分支。要統壹，也要全面。天水縣壹邊倒金田家。忽略其他學校和縣。位置和文筆都不對。更不能搞標準的宗法。平等對待各個分支，搞清楚誰年長誰年輕，或者把壹個流派的始祖尊為始祖，才是最重要的。官僚本位氛圍是民族研究的壹大弊端。