傅說是福族歷史的起點和血脈的源頭，是我們福族尋找的根。伏族的歷史地位任何時候都不能動搖。這是經過仔細研究的歷史事實。
1981京版《辭海》260頁:《印稿宗獻祥》。當初是藏在嚴復的，路不好走，說是為許儀版的吃貨建的。高祖孟說，求之，與之談，以德；他寫了三個預言，名叫傅說。以之為相，治其國。”“嚴復，古老的地名。尹相夫說隱居地在山西平陸縣城東，又名富賢，現稱鄞縣社。這片土地上有壹個“聖人洞”。相傳《生活》這本書的版本說，嚴復的荒野是建立起來的。”
《辭源》第248頁也有同樣的記載:“傅說印相。項的傳說是建在的田裏，武丁去看過，以為是項，導致了尹中興的情況。因為據說是嚴復，所以取名傅姓，不是傅說。”
《中國簡史》《商代傅說壹節》:“盤庚傳至周帆第八代王12，唯武丁、祖甲更智。吳襄在位59年，祖嘉在位33年，其余都是糊塗王。”
“武丁是潘庚之後最好的國王。他用奴隸傅說(殷悅)做宰相，登基後三年不掌權。他自稱夢見壹個聖人，名叫碩，畫了碩的臉，命官員到處尋找，最後在罪人中找到了。陰人信鬼，說自己是宰相，貴族不敢反對。當時貴族無用武之地，武定舉傅說為丞相，政治上改善緩解了奴隸的對抗，商朝得以復興。”
《中國先秦諸子列傳》第52頁:“武丁，本名趙，其子姓。商朝第22任國王。約公元前1271-公元前1213年在位。武丁是商湯的第10個孫子，蕭藝的兒子。小乙死了，他繼位為王。據傳說，當蕭藝還是王子的時候，他想知道人民的疾苦，就專門派他去見人民。長期的平民生活，讓他從小就明白了“種地”的不易。他登上王位後，發誓要復興殷商王朝，使之像以前壹樣繁榮富強。
”武丁信誓旦旦，要立即付諸行動。然而在位的前三年，他連壹句話都不想說。像啞巴壹樣，總是下來找他報告軍務。他要麽用手勢表示他能不能，要麽用書面表達他的意願。人們說他是啞巴，但他壹笑置之，毫不在乎。
“原來這是武丁因為找不到好的大臣做助手，整天郁郁寡歡的結果。據說就在他為國家擔憂的時候，壹件意外的事情發生了。壹天晚上，武丁突然做了壹個奇怪的夢，夢見壹個囚犯模樣的人，穿著粗布衣服，胳膊上套著繩子，正在那裏彎腰勞動。吳丁忍不住和他說話，但他覺得他那燦爛的眼神和回答很熟悉，很親切，好像在哪裏見過。迷迷糊糊中，武丁覺得這個罪人跟自己談了很多關於國家的大事，每壹句話都觸動了他的心。武丁正要向罪人問名，卻被清晨的鐘聲驚醒。
“在課上，武丁讓人把夢中見到的罪人的形象刻畫在木板上，說明這是壹個日夜思念他的大聖，並讓手下的官員根據形象到處搜查。過了很久，果然在富縣(即嚴復，今陜西平陸)‘樓間距’，也就是從事土木建築的奴隸中，我發現了壹個和畫像中的人長得壹模壹樣的人。武丁壹看，喜出望外。他三年來第壹次開口說話，和那個人說話。當他看到國王的時候，這個人很鎮定。從談話中，他可以看出他是壹個心胸寬廣、知識淵博、思想深刻的人。武丁認定他就是幫助他振興商朝的人才，於是稱他為“傅說”，並公開宣布傅說被解除奴隸身份，任命他為丞相。雖然武丁“夜夢賢者”的故事神秘離奇，但他脫離傳統，大膽起用出身卑微的傅說，卻是歷史上真實的事情。
“武丁任命為宰相後，他不止壹次地對傅說:‘我希望妳能日夜教導我，幫助我糾正我在道德上的錯誤。如果我是壹把刀，我會把妳當作磨刀石；如果我想過河，我會用妳做劃槳；如果有嚴重的幹旱，我會讓妳做雨。打開妳的心扉，用妳心靈的甘霖滋潤我的心靈。他把傅說視為自己的得力助手，給予了他高度的信任。傅說也視他為可靠的賢明君主，致力於為他謀劃。武丁在傅說的幫助下，首先穩定了商朝內部局勢，改革了官制，將官員分為內官和外官；然後加強軍事實力，不斷用兵對抗周邊部落和國家，以緩解商朝的外部威脅。先後擊敗了居住在山西、陜西、內蒙的官、突厥、羌、鬼等部落，並壹度征服荊楚，將勢力擴展到長江流域，使商朝的* *達到了頂峰。
“武丁在對外用兵時，不僅自己運籌帷幄，指揮大局，而且還派自己的妻子、情人和英俊的男人壹起參戰。傅浩曾先後進攻強兵境內的羌、彜、土族等民族，壹度兵力達13000人。1976年，考古人員在殷墟發現了她的墓，其中有120多件兵器作為祭品，證明她是中國古代最早的女將軍。
“在武定時期，農業生產也發展起來了。根據當時的甲骨文，人們已經知道糞田是用來增產的，進行了‘合作化耕作’。”
《史略》中記載:“吳鼎立，恭默，思道，夢帝恩，是使人以象求天下，得於樓中，思命為親，諫天下之事，調和君臣，‘行政’而‘復興陰道’”。
二十五史《史記·第三卷》殷本紀第三記:“帝小而二小，為帝也。皇帝蕭藝崩了，子帝武定立。武定皇帝即位，想著復興殷，卻沒有他的幫助，三年不作聲，政事由冢宰定奪，以觀國風。”武定之夜夢見壹個聖人，名叫嶽說:把官員和官員當成夢裏看到的樣子是不對的。所以，是野田成就了百工營，這不得不說是傅賢。據說那是許儀，而且是建在富賢上的。《武丁》中，武丁說:‘是’，妳得之，與之對話，妳是聖人。想當然。殷國大誌。於是，傅賢的姓氏被壹壹采用，取名為傅說。
《中國通史》第壹章《中華文明的開端——古代先秦史》《古代先秦歷史編年史》甘潘與傅說:“有壹天，武丁來到虞山(今山西平陸與河南三門峽市之間)，看到這些地方雖然村落不多，但風景秀麗，景色宜人。他走到壹塊巖石下，看到壹條山溝橫在路上，只好逆著山溝的水流把巖石翻上來，看到那裏有很多人用木板支撐著夯土墻堤。這些人穿著罪惡的衣服，脖子上綁著繩子，五個人或十個人連成壹串。妳壹眼就能看出他們是罪犯。這樣的人被稱為“許儀”,在這裏被罰做苦力。武丁問負責“徐覓”的壹個小官員，在這裏修土墻的目的是什麽？小官說，有壹條路通往市中心，現在修了土堤把水從裏面隔出來保護道路。武丁說他想了解這些瑣事，想和其中的壹些人聊聊，於是小官員就去叫了壹些人來見武丁。武丁壹壹問了姓氏和壹些信息，聽說其中壹個人傅說(殷悅飾)很會講話，就單獨和他聊了起來，從許儀之罪聊到生活，又從生活聊到時政。武丁說，罪犯多，說明朝廷治理百姓是不道德的，讓百姓不能安居樂業，不守法。當傅說看到武丁談論王朝的弊端時，他大膽地把自己興利除弊的計劃告訴了武丁。聽了這話，吳丁非常驚訝。沒想到罪人中還有這樣的人才，但他又不能馬上把傅說從許儀手中解救出來，於是下定決心，壹旦他作為商王繼位，壹定要想辦法把這個人請到朝鮮來，教他政治，幫助治理國家。
“武丁雖然繼位為商朝國王，但根據古代傳說，父親死後，兒子要服喪三年，稱為‘喪三年’。為了表達百姓的孝心，在這三年時間裏，商王不得過問朝政，壹切國家大事都委托給朝政大臣。這三年武丁也沿襲了這壹古老的儀式。他只住在他服喪的房子裏。這房子叫“兇宿”，古書上說“商守涼蔭，三年不作聲”(《論語·賢文篇·尚書·無逃》)。帝是武定的廟號，“涼陰”也叫“亮陰”，意為“兇虜”中的守孝。服喪期間，武丁將朝中大事托付給甘磐等人。
“孝三年，武丁也沒閑著，雖然不能直接過問朝中大事。他在思考如何復興商朝，觀察局勢的變化。他在考慮如何邀請傅說去朝鮮幫助他治理國家。如果直接赦免傅說，任命他為親屬，他就是親貴大臣，皇族百臣。他看到這些親愛的大臣們迷信鬼神甚於國王的命令，決定用這種手段來達到獲得傅說的目的。
“三年服喪期滿，武丁祭天、地、祖之後，來到朝廷接受官員的朝賀。在潮河的朝臣中，也有不少臣子、方柏以及向商朝投降的部落、酋長。大家都稱贊武丁之後，他說:“我晚上做了壹個夢，夢見上帝賜給我壹個名叫傅說的聖人。上帝對我說，如果我得到這個人，我們的國家就會繁榮。並描述傅說的外貌。然後，在朝臣和官員們壹個個都成了對象之後，他們中沒有壹個人和傅說壹樣。武丁問他的大臣怎麽辦。這些親貴大臣只好說，只有訪民時，武丁才命使臣在百工中尋找。沒多久就在玉山山巖的工地上找到了傅說，於是武丁在夢中召集大臣們去見聖人。當傅說走近朝廷時，武丁壹見他就以禮相待。他手下的官員見他長得和武丁說的壹模壹樣，也齊聲祝賀。祝吳成為聖人。當時，武定任命傅說為宰相，協助管理國家事務。當然，傅說早就心知肚明，只等這壹天。面對官員，他發誓要盡力輔佐武丁，治理國家大事。
“由於武定第壹次見到傅說是在玉山的那塊巖石上，後來人們就把這塊巖石叫做‘嚴復’，巖石旁邊還有壹個山洞，這裏曾經是傅說居住的地方，也被後人稱為‘賢者洞’。
《史記·殷本紀》中說:“傅說曾經是殷朝的宰相。據說傅說曾經在嚴復(今陜西平陸縣)用夯錘敲打城墻。吳的聖人，殷皇帝，後來發現看起來像這裏的夢想家，所以他被用作照片。因為出生在，所以取名為傅。屈原《離騷》詩中有兩行:“都說曹操建立在伏之上，武丁用之無疑。"當為宰相後，殷由盛轉衰. "
《四書五經·尚書》講述上中下命運，成為歷代帝王的名著，請他日夜陪伴，出謀劃策，幫助復興朝綱。
論生活
[原文]
翟汪的擔憂點亮了陰三的崇拜。既然避免了服喪，那就只有言語的問題了，大臣們向國王提出了壹個鹹味的建議:“唉！知之為智，智之為實。天子只是萬國之王，百官負責文體。王彥只是壹條命，也不說臣下無知。』
王庸寫了壹本書說，“臺灣四面八方，恐德而德，故有此說。”為了表示尊重和沈默，夢帝把它給了代替予言的梁佩。〈是判斷錯覺，以形求世。據說建造荒原的只有蕭。畫壹幅肖像。國王聽候他的吩咐。
人生曰:“早晚授意，以助泰德。如果是黃金，把妳當工具；如果妳是壹條大河，就把妳當作小船；如果晚年有幹旱，就把妳當雨水。悟是心，我憂。藥暈了，病就好了；如果妳看著地面，妳會受傷。但是，它是電流，它和心是不同的。讓我們做第壹個國王，讓我們做第二個國王，讓我們做康趙敏。喔！當妳付出生命，妳就要結束它。』
對國王的回答說:“只有繩子上的木頭是正確的，然後建議是神聖的。”。柯生之後，我不令其承受，域敢不唯王命乎？』
[翻譯]
高宗居皇帝喪父，信任冢守口如瓶，已經三年了。葬禮之後，他仍然對政治事務視而不見。眾臣諫王錦曰:“嗬！知道事情的人叫智者，智者能制定法律。天子* *萬國，百官擔法式。國王的話就是命令。如果國王什麽都不說，臣下就不能接受命令。』
因為國王寫了壹本書，他對大臣們說:“我怕我會成為四面八方的榜樣，所以我不說話。”我恭敬地默默思考著治國之道，夢想著上帝給我壹個賢惠的助手，為我說話。於是他把自己的形象畫得很細致，讓人在有形象的世界裏尋找。傅說在嚴復的田地裏建造土壤，這與圖像相似。於是立他為相，王立他為左右。
國王命令他說，“請妳早晚出謀劃策來幫助我修德！比如鐵器要拿妳當磨盤；比如渡河，需要妳作為船槳；比如大旱之年，我要把妳當雨。敞開心扉灌溉我的心靈！比如藥物不暴力，病就不會好；比如赤腳不看路會傷腳。我希望妳和妳的同事們不會同意糾正妳們的君主，這樣我就可以追隨我的前任，追隨唐成去安頓全世界的人民。啊！註意我的命令，考慮成功！』
傅說回答國王說:“如果用繩墨切割木材，將是正直的，如果君主采取行動，將是明智的。君主可以是明智的，他的副手們會在沒有指導的情況下給出建議。誰敢不尊重和服從我王的妙法？』
說擊中
[原文]
但據說總有幾百個官員，他卻進了王，說:“唉！明王若奉天，則立國，定都。樹後，王是壹名醫生和教師。他不僅舒服，而且混亂。唯天為智，唯聖憲，唯臣為尊，唯民為義。只有口是心非，甲是驕橫，衣是倉廩，戰卻有救。王維警告過我們，也允許我們說清楚，但是沒有用。只是治亂之術在於普通官員。官不如私，但可以；壹個高尚的人無視邪惡的美德，但他是善良的。想好了再動，但是只有發呆的時候才動。有其善，失其善；欣賞他們的能力，卻失去他們的成就。但壹切都是有備而來，有備而來。不開寵物就接受侮辱，太無恥了。只有在壹起生活的時候，但是當妳從政的時候，妳就是酒精。當妳犧牲時，妳被稱為父親。禮煩亂，事神難。』
國王說:“多麽好的目的！說，但言語只是服務。對言語不好，但對行為不好。』
他說著低下頭說:“不知道難度就只能做了。王琛不難，答應輔佐王成德，卻被怪說不出話來。』
[翻譯]
傅說接受了國王的命令，任命100名官員為宰相，於是他對王錦說:“啊！古代明王順天，立國，建都，立王侯，輔大夫。這不是為了享樂，而是為了統治人民。神聰明公正，主效法，臣民尊敬，百姓服從治理。輕率地發號施令會招致屈辱；輕用鎧甲會導致戰爭；箱子裏的衣服沒有獎勵，會損害自己；躲在金庫裏就不用打了，會傷到自己的。王應該警告這些！如果妳真的能明白這壹點，政治就會變得美好。平亂之治在於官，官位不能授於親信，只能授於能臣；頭銜不應該給壞人，而應該給有智慧的人。三思而後行，適合自己就行動。如果妳贊美妳的美，妳就會失去它的美；如果妳稱贊自己的能力，妳將失去它的成功。做事情壹定要有準備，有準備就沒有後患。不要被僥幸之道所侮辱；不要羞於改過自新，犯下大錯。這樣想想自己在做什麽，政事就不會亂了。輕視祭祀是不尊重的。禮繁則亂，難以侍奉鬼神。』
國王說:“好！傅說，妳的話應該被執行。如果妳不善於建議，我就不能全力以赴。』
傅說躬身磕頭道:“不知難，只知難行。王的誠意不難實現，真的很符合前王之德；我，傅說，如果我什麽都不說，那就是有罪的。』
說點什麽。
[原文]
國王說:“來吧！妳說過。以前臺灣男生學幹鍋，卻逃到了荒野，人住到了河裏。我壹直在河邊徘徊，已經看不到了。妳只在我的野心中受過訓練，如果妳是酒窖，妳也只是壹個紅蘗；如果妳做壹個湯，妳只是鹽李子。我給它修理，但我不放棄它。我把它交給魏作為訓練。』
他說:“王，人們尋求學習更多，但他們只有在需要的時候才建造東西，他們通過學習古代的教導而獲得。”事情不吸取過去的教訓，會壹直持續下去。費說他聽到了。學習是學習的必由之路，但學習是學習的必由之路。允許自己在此，道便積於弓。只教了壹半，讀書的結束從學習開始，道德的養成。鑒於早期的王承先，他從來沒有贏過。但據說克欽繼承，皇帝招君宜，列在普通位置。』
國王說:“唉！都說四海之內，是風賞我德。股臂只是人，好臣只是聖人。過去包衡是我的先王，但他說:“如果給了福克，我就只有堯舜了。如果我感到羞恥，我會把它歸咎於市場。如果妳沒有得到壹個丈夫，妳會給他。祝福我的祖先，無愧於上天。我還知道怎麽保護妳，但是我不想把美色和生意給阿恒。唯賢後不不義，賢後不吃。齊爾克紹是先王建立的，他永遠是人民。』
他低下頭說:“敢與天子離婚。』
[翻譯]
國王說:“來吧！妳是傅說。我從舊時代的甘潘學習，很快我就遊遍了曠野，住到了賀州，又從賀州回到了杜波，但我在學習上並沒有取得什麽顯著的進步。妳要順從我的意願去學習，比如釀造甜酒，妳要做壹個耕者；比如做湯，可以做鹽和話梅。妳要多方面糾正我，不要嫌棄我；我應該能完成妳的教學。』
傅說，“王！人們要求更多的知識，這是為了建立事業。如果妳想學習古老的格言，妳會得到它；據我所知，在傅說，不模仿古老的格言，事業的建立就能實現長期穩定。學習要謙虛，要壹直努力，這樣學到的東西才能成長。相信並記住這些，道德就會在自己身上積累和增長。教學是學習的壹半。思念總是在於學習，道德成長會潛移默化。學習前王的方法，永遠不會出錯。因此，我，傅說，可以尊重妳的意願，廣納賢才，把他們放在不同的位置上。』
國王說:“啊！傅說。全世界的人都佩服我的德行，這是妳的教育造成的。完整的手足是大人，好的大臣是聖人。曾幾何時，是伊尹養育了我的前王。他是這樣說的:我不能使我的王是堯舜，心裏又羞又辱，就像在鬧市裏挨鞭子壹樣。當壹個人格格不入時，他會說，這是我的罪過。他幫助我兇猛的祖先變成了湯，受到了上帝的稱贊。妳要盡力支持我，不要讓伊尹專幹我的事！君無賢而治，賢無君而用。妳應該可以讓妳的君主繼承上壹任國王，長期穩定民心。』
傅說躬身磕頭曰:“請容我回報並宣揚天子之妙教！』
從上面的信息可以清楚地看到，傅說確實是壹個賢能，足智多謀的聖人。被武丁稱為“聖人”，是中國歷史上第壹個聖人。資料展示了武定皇帝是如何找到傅說當宰相的，也說明了從官員尋找圖面到他與皇帝的對話，既是皇帝對傅說的評價，也是傅說奇才的回答，更是皇帝對執政措施的建議和改革，有問必答。這段鮮活的對話，展現了傅盛的高明謀略和超人智慧。這是我們祖先的起源和歷史給他的最客觀的定位。我們為有這樣壹位偉大的祖先而自豪。傅說精神永遠是我們富民族的靈魂和支柱，第壹代精英是我們富民族和中華民族的寶貴財富。
第二，典故壹定要全面客觀。
為了解釋傅說祖先的歷史事跡，我們需要引用大量來自歷史記載和歷代家譜文化的史料。但在引用時壹定要註意全面性和準確性，絕不能斷章取義，片面理解，或者強行融入個人需要，隨意曲解。比如我在壹本小冊子上發現，作者在引用三篇《說命》時，原文中有“高宗夢見說，使百左營謀諸田，得嚴復，寫了三篇《說命》”。然而，他在譯文中說:“高宗皇帝武定有壹天夢見了壹部小說，讓官員們在全國各地畫畫和搜索。結果，他在嚴復找到了它，並做了三次預言。“我們知道，在過去，古人說話有禮貌，溫和，相互尊重。武丁非常敬重傅說，視他為“聖人”，以禮相待，而傅說視武丁皇帝為壹代賢明之君，對他更加敬重。武定皇帝是如何「夢見小說」的？這是對史料的篡改，是對我們祖先的極大不尊重。古代沒有這個稱號。小X是八路軍新四軍中較年輕的人，愛稱小張、小李、二等兵張嘎，解放後壹直沒有改變初衷。如何把現在的皇帝稱號套用到3000多年前的臣民身上？另外壹點就是寫三篇“講述人生”的文章。這裏沒有題目，誰來做三篇算命文章？是皇帝還是傅說？其實在四書五經中被稱為“史書”和“算命上中下”。這本書也沒說是誰做的。最權威的作者可能是傅說在皇帝和傅說對話之後編纂的；也可能是對話後做宮殿編年史的官員整理出來的。但《四書五經》《尚書》《緣分上中下》裏沒有這句話。
第三，疑問的問題
我在探尋傅姓起源的時候，還有兩個問題需要大家研究:第壹，是，洛陽東有店。傅說是哪裏人？第二，資料記載盤庚發現了傅說。
《新唐書·二十五史·宰相世系表》中記載:
“伏侍出自姬黃帝之姓，孫封於伏邑，因以為伏侍住巖旁，號為。潘庚不得不說，他以為同宗衣錦，漢益陽侯介子，始居北方，其曾孫有益陽上長印，而其生後，漢弘農太守允字固，字尚維蜀，以射陽侯孫中大夫，使楊妮。
“唐和甫家出於時令氣候，後漢漢陽太守，字南榮生幹字林炎魏福豐，山西太守，山西太尉，清河之子之子之子，北遷之子之子， 在南陽太守宮中擔任禦史袁術的助理，另壹官員被任命為禦史娛樂的助理。”
“宰相傅氏自娛自樂”
現在我就兩個存疑的問題談壹下我個人的理解:1 .傅說是哪裏人？有兩種可能。首先，根據《二十五史》和《新唐書》,當地人是在這裏分封的大和的後裔。二是從洛陽東十幾裏的盱眙店，被強制在這裏勞動改造。1997年，我去登封調查材料時，發現登封東嶽廟附近有幾千個姓傅的人。當他們拿出家譜時，他們認為傅說是祖先，並說他的祖先葬在徐覓商店，這是傅說的家鄉。松樹、柏樹、石碑。奴隸被集中在這裏，停止在三峽工作。二是傅說是被盤庚發現的。但我找不到任何關於盤庚與傅說交往的史實。又因為盤庚和武丁是不同世代的皇帝，年齡相差甚遠，這也是無從考證的。