第壹，唐朝皇帝以老子為祖，維護道教就是維護政權的合法性。
至於初唐開國，那是全盛時期。此時不僅在政治地位上得到保障，在民間信仰上也與當時的佛教相抗衡。此後道教穩固根基，發展後續局面，完全依靠唐朝皇帝和老子的關系，這是不可思議的歷史事實。
史書上說:唐高祖(李淵)三年五月在太原稱帝時，說他在平陽府浮山縣東南的楊嬌山(壹龍角山)，因在金州行善，得見白父之日:“我與唐皇說話，我是老先生，我的祖先也。”因此，他寫了壹封信，在他的地方建立了老子廟。唐太宗上臺後，正式冊封老子為道教教主“太上老君”。此後，唐朝朝廷壹直信奉佛教和道教。到玄宗時，老子、列子和莊子的書被正式更名為道教的真正經典:老子被稱為《道德經》，列子被稱為《徐青經》，莊子被稱為《南華經》。道教空前繁榮。但南北朝以來，其宗教儀式和內容受佛教影響，大多是援引佛教制度設置的，這在唐代更為明顯。這也是古今中外所有宗教都遵循的慣例。
玄宗雖然承襲祖業，但同時崇道崇佛，個人又受道法影響，所以是道士。此後，唐朝皇帝常有受道法影響的習俗，同時酷愛專室的楊玉環(貴妃)也皈依了道教，綽號“太真”，從此成為女道士。因此，中唐時期，宮廷內外名流、朝野、女道士之間的風流韻事，處處彌漫著文學境界的浪漫氣息，如女道士余的公案、女道士歌頌懷思的作品等。
然而，道教雖然在唐代成為正式宗教，具有與佛教同等的政治地位，但自南北朝以來，道教與佛教的競爭並未稍有消除。初唐時期，相互之間發生了激烈的鬥爭，如初唐初三教之爭:
武德七年二月，丁思，高祖(李淵)，被釋放到國學，並召來壹個著名的儒生討論仁義。道士劉進喜問沙門慧程，說:四達太子(釋迦牟尼)苦行六年，若道證果，則道生佛，佛由道成，故經(佛經)說:求道至上。又說:身解大道，發無上心。有了這個考驗，道首先應該是佛。程說:震旦紀到天竺，與其說是鱗片大陸，不如說是圍海。老先生和佛陀已經在那裏300多年了。是以佛示王，求尊的方式嗎？金說:太上大道，天生，於之靈，高於和於青，也是佛教之師。程悅:按七書九流，國之經典，易經，五運同生，兩儀四君，妙物謂之神，陰陽謂之道，寧雲有異大道。既然道是無名的，為什麽佛要由此而生？《中庸》雲:率真為道。說:“如果妳以自我為中心，事物就是道路，妳怎麽能戴著金黃色的皇冠，黃色和棕色，素色的頭發垂在妳的太陽穴上，手裏拿著壹張玉章，排名在羅之上，稱之為大道呢？多麽荒謬！沒有快樂的權利。國子監博士陸德明聽從方的建議，將其精華分離出來。嶽皇帝說，三者為敵。但是，德明壹舉掩蓋是有德的。然後給每個絲綢。
這是初唐開國時期的第壹輪主政宗教之爭。主要參與者都是道家和佛家的重要人物，但以儒家為主的陸德明做出了公正的判斷，最終妥協回歸儒家。後來開始道教和佛教激烈競爭的人物，雖然陰是朝廷推波助瀾，主要任務是推太史令(類似於現代天文局長)傅儀:
武德八年(乙酉)，太師令於節儉，恥於為官，舉薦傅儀為自己輩。易是隋朝的(道士)，他很失意。由於他繼承了革命政府，他贏得了朝廷。而為令者，有道士傅，讀書頗閑，遊戲太史丞，故附之，十之有壹。謹慎玩，不舉報。九年，太師命傅儀，前後七日請其除師教，言無不盡。傅廷壹之後，丞相蕭瑜斥之為誤局，曰:地獄只為此人。高祖復與亦舒，授之以儒，問在國出家有何好處？時不時有壹位佛教法師法琳寫下兩卷《破邪論》。
那是四月夏，建太子，秦世民王成了公民。難興，傅儀滅佛力，乞廢教。高祖是因為春秋高而被耽誤的。而法林等僧爭之，結合李黃門《論奈德》，壹同赴朝。武義皇帝等。贊滅佛為私協，臣未得，故滅兩教，賠之。五月底，聖旨中有雲:原是清源，宜除沙僧、尼姑、道士、女冠、勤修守戒者，使其留在寺中，供給衣食，不可缺之。它不能勤勞不專業，也不能做好壹個提供者，被勒令停止，退回桑葚。是規矩，要按照教的方法來。如果妳違反制度坐著，妳應該停下來。北京有三座廟(佛寺)，三座廟(道觀)，世界其余各州各有壹座，其余被毀。六月四日，秦王令府兵難議和，高祖以秦王為太子，出錢軍政。是兩教的信，即鬼海月，大赦天下，止前除沙。
可以看出，道教與佛教之爭是唐高祖時代早期的壹樁宮廷內幕大案。宗教與政治向來有著千絲萬縷的聯系，這壹點極其發人深省。
第二，唐太宗先道教後佛教，唐武宗滅佛教，興道教。
貞觀十壹年，唐太宗來到洛陽，突然頒布了關於道教和佛教地位的聖旨，引起了佛教徒的又壹次抗議，結果無濟於事。他的書信的內容和事實，如歷史，如下:
對羅京來說幸運的是，皇帝下詔說:老君以身作則，義在清空，釋迦牟尼負責守因果。請他們教妳，用不同的方式從他們身上吸取教訓。在他的門派上，流傳著不同的利益之風。但大道之興，源於遠古，源於無名之始，物高有形。而且，這個國家還是第壹個生活在石家的權利之下。從現在起，翟為該行提供了壹個職位。至於頭銜，道教女冠可以在僧尼之前。歸根究柢的風俗，在九事順利，在千葉纏綿。聖旨下達，京義薩摩亞人，各陳濟諫，部分部門不服。
唐太宗既然以老子為祖，就寫了壹封不需要爭議的信。