向著中國西藏西部神聖的阿裏高原，有壹片被稱為世界屋脊的廣闊高原，海拔4400米，約占西藏總面積的三分之壹。然而這裏的人口密度只有每平方公裏0.16人，境內還有上千公裏的無人區，是青藏高原上最吸引人的隱秘之地，充滿了神秘感。這就是著名的阿裏高原。
如果妳打開地圖，妳可以在中國的最西部找到今天阿裏的首府獅泉河鎮。其地理坐標為北緯325，東經800，距西藏自治區首府拉薩1800公裏。到目前為止，拉薩到阿裏還沒有壹條空中航線。如果從拉薩出發，使用西藏最先進的交通工具，最快也要4、5天才能到達獅泉河鎮。所以，即使是藏族當地人，也很少有人去過阿裏。
但是，阿裏在西藏乃至南亞的知名度是很高的。之所以如此，是因為在這片看似貧瘠的高原上，有無數的自然之謎和歷史之謎引人入勝。
在阿裏的北面，有著名的昆侖山。在《山海經》中，這是神仙居住的集市，西遊記中甸和尚取經的火焰山，據說就是現在昆侖山體系中的烽火山；在阿裏山北面的喜馬拉雅山中，有五座巍峨的山峰，成為傳說中的五仙女，在民間流傳著故事。然而，阿裏最神秘的山是岡底斯山，它在昆侖山和喜馬拉雅山之間。其主峰岡仁布切位於阿裏高原普蘭縣，海拔6714米。它被南亞不同地區、不同宗教、不同民族視為共同的山，每年吸引成千上萬的佛教、印度教、耆那教和我們宗教的信徒來朝。
除了聖山，還有聖水和聖湖。阿裏地區的四條大河從岡底斯山流下，然後從不同方向流入印度洋。人們用馬、獅、象、孔雀四種動物給這四條河命名，視之為神水。神水也註入岡仁布切附近的馬邊永措湖，這是世界上最高的淡水湖。有人認為是《大唐西域記》中記載的西天瑤池。佛教徒認為它是佛祖賜予世人的甘露，可以滌凈人心中的五毒，因此也成為與神山齊名的聖湖。
除了神奇的山、水、湖等自然景觀的傳說，阿裏還有許多尚未解開的歷史謎團，更令人神往。因此，自古以來，這裏就是人們向往的宗教聖地，吸引了無數的宗教信徒、探險者和旅行家走上探索之路。
在阿裏高原西部，香泉河谷的神秘王國，有壹個被各種文學作品記錄和描述了無數次的神秘王國古格王國。據史料記載，早在吐蕃時代甚至更早，這壹地區就曾是同壹個國家的領土。史書《通典》記載:大陽東與吐蕃相連，西與蘭姆相連，北與於闐相連，相距壹千多裏，勝兵八十九萬。他編頭發，摸皮毛，以飼養牲畜為職業。冰雪多，冰厚。生產出來的產品和海關挺像的。沒有文字，但只是木雕和打結的繩子。刑法是嚴厲的。(卷190。邊防六)在惠朝的《天竺五國傳》中，也有對楊的記載:喀什米羅東北十五是大波羅國，楊和伯伯慈國。這三個國家都在吐蕃的控制之下，穿著風格各異，有穿裘皮的，有穿毛皮的，有穿氈子的，有穿襯衫的，有穿靴子的，有穿褲子的。土地狹窄，山川險要。這裏所說的楊桐和楊桐都位於今天的阿裏。在藏文史籍中，這個地區叫張中，地理範圍很廣。其中，鐘象雄指的是今天的古格和岡底斯山脈，是由幾十個部落或部落群組成的象雄王國的中心地區。據傳，象雄王國的首都殷誠就建在這裏，兵力強大，人口眾多。直到公元7世紀，松贊幹布建立了強大的吐蕃王國，西藏西部最古老的國家才被摧毀。
吐蕃王國末期，末代吐蕃王隆達瑪的後裔逃到阿裏，在那裏建立了壹個割據的小王朝。其中壹個小王朝古格王朝的首都建在紮讓，也就是今天的劄達縣。至今，遺址中還保存著數百座壁畫精美的石窟、佛寺和石窟，城內倉庫中存放著火藥、盔甲、頭盔和各種鐵制武器。據藏族史書《西藏王子的故事》記載，古格王國繼承了十六代國王。最後，在17世紀，由於西方傳教士滲入古格傳教，信奉天主教的古格國王與堅持以佛教為國教的大臣們發生了嚴重沖突。鄰近的拉達克王國趁古格國內混亂，派兵圍攻其首都，將其摧毀。
西方兩個古老的國家——象雄和古格，從此消失在歷史的硝煙中，使得考古學家、歷史學家和民族學家在歷史的汪洋大海中苦苦搜尋，試圖用科學的證據還原他們的古老歷史。
關於古格王國，盡管世界各國的歷史學家和考古學家做了大量的調查研究，但仍有許多問題隱藏在雲霧繚繞的雲山霧海中。其中，考古學家最感興趣的壹個問題是，王國最強大的時候，曾經號稱達到了10萬人，而今天，古格王國首都現存的遺址只能容納2000人左右，這讓學者們推測，壹定有無數像紮讓這樣的古堡隱藏在沙漠荒原深處，被歷史的塵埃所掩蓋。
於是，壹個又壹個探險隊踏上了阿裏高原，去探索隱藏在沙漠深處的未知世界。筆者所在的這支考察隊是由藏文化管理委員會和四川大學藏漢考古學家組成的。它曾數次造訪阿裏高原，終於有了重大考古發現。東嘎與皮陽:壹個失落的世界去6月1992，在阿裏最北部的日土縣完成考古調查發掘工作後，考察隊於6月17日翻越岡底斯山，進入阿裏高原南緣的劄達縣。
紮達縣位於喜馬拉雅山脈和岡底斯山脈之間，西部和南部與印度接壤，西北部與印占克什米爾接壤，東北部分別與普蘭縣和蓋爾縣接壤。它的地形與北阿裏截然不同，屬於地質界稱為紮達盆地的地區。這裏有壹系列的小河谷平原和盆地，有14條河流，其中最大的是香泉河(藏語稱秦朗藏布)，由東向西流經該縣流入印度，其下遊流入巴基斯坦的印度河，印度境內有壹段叫薩特勒吉河。湘泉河河谷平原和小流域可生產青稞、小麥、豌豆、油菜等作物，河谷地區有小面積牧場，氣候條件適宜農牧業。
沿著劄達古湖盆邊緣的溝壑，可以從平坦的高原下到香泉河谷。自然景觀也隨著高度的變化呈垂直分布:在最高處，可以看到雄偉的喜瑪拉雅山橫跨天際，積雪下有幾座高聳入雲的冰峰；在冰峰和雪原之下，是壹片黃棕壤森林的世界，這是古湖濱沈積後形成的紮達盆地的盆地邊緣。盆地底部是香泉河谷眾多平坦的河流階地，像綠洲壹樣鑲嵌在河流兩岸。
東嘎和皮陽，兩個緊鄰的小村莊，位於紮布西北約40公裏處，是這些數不清的綠洲之壹。夏天，在東嘎、皮陽，清澈的河水靜靜地流向山谷深處，綠草地開滿了紅黃色的花朵，牛羊成群，牧歌聲此起彼伏，壹派世外桃源的景象。很難想象，在古格王國的歷史上，這裏曾有過輝煌的壹筆。
壹進東嘎村的溝口，首先映入眼簾的是山脊上壹排排寶塔的遺跡。再往前，妳可以看到土黃色的懸崖上布滿了洞穴。山頂上，倒塌的佛寺廢墟歷歷在目。從東嘎往東走大約2公裏，拐過兩個懸崖後，就可以看到遠處巨大的皮陽洞遺址。藍天白雲下，洞穴峰巒疊嶂，覆蓋著長約壹公裏的懸崖峭壁，極為壯觀。
東嘎洞群位於東嘎村北的懸崖上，南距東嘎村約400米，南有壹條小溪自東向西流過，匯入香泉河。洞窟按山勢向東方向開鑿，現存洞窟近200個，其中幾個繪有精美壁畫的洞窟集中在東面壹個U型懸崖上。在遺址南面平臺的斜坡上，有壹大片廢棄的佛寺和塔林遺址，可見這是壹個集石窟和寺廟為壹體的巨大遺址群。皮陽洞群位於東嘎北部，也是由寺廟、城堡、石窟和塔林組成的大型遺址。石窟分布在山的前後山。根據當地傳說，這裏的洞穴數量是前1000個，後1000個。實際調查統計數字接近65，438+0，000。但由於年代久遠，很多洞穴早已坍塌，沒有統計在內。如果加上這部分石窟，就和傳說中的石窟差不多了。在邳陽山麓，有壹個名為綠塘的高臺，臺上有古老的佛寺和塔林。在半山腰和千山山頂，有早年的佛教寺廟杜康殿遺址和高僧大泉惠讓子的遺址，與洞穴混在壹起。後山有宮殿、護法殿和大量窯洞遺址，整體規模超過東嘎。
然而，在流傳至今的漢藏文獻典籍中，幾乎沒有關於東嘎和皮陽的記載。這兩個巨大的遺址，像壹個早已消失的世界，無聲無息，默默無聞。它們多年來靜靜地坐落在沙漠土林中，迎接日出，送走日落時燦爛的藝術瑰寶。
6月22日1991，這是壹個我們永遠不會忘記的日子。下午5點半左右，結束當天預定的考察後，我們驅車返回露營地。在路上，壹個十幾歲的藏族牧羊女孩要求搭我們的吉普車回家。在車上，我們請她參觀這個沒有壁畫的洞穴。誰知當她明白我們說的這種廢墟是什麽意思時，竟然肯定地點了點頭，說:就在東嘎村後面的壹個山坡的腰部，有這樣壹個山洞。她在放羊的時候，把羊趕進洞裏避雨，目睹了裏面畫的非常漂亮的壁畫。
我們馬上讓她帶路，開車去東嘎。在離村子不遠的壹個U型懸崖上，排列著十多個大小不壹的洞穴。爬山時，我在其中三個洞穴(後來分別編號為東嘎壹號、二號和三號)中發現了保存非常完好的壁畫。後來，在距東嘎約2公裏的皮陽，也發現了許多有壁畫的洞穴。
這壹重大發現，開啟了中國石窟藝術史上極為珍貴的畫卷，為西藏高原石窟寺藝術的傳播發展史和古格王國歷史的研究提供了珍貴的史料。東嘎和皮陽石窟是迄今為止在西藏發現的最大的佛教石窟。據初步觀察分析，石窟的類型有供奉佛祖的禮制石窟、僧人修行居住的房間、堆放雜物的倉庫石窟、放置高僧遺骨的靈塔石窟等。其中禮佛石窟中有大量繪制精美的壁畫，內容非常豐富。東嘎、皮陽石窟壁畫大致分為10個主要題材，即:佛像、菩薩像、各類女性像、高僧祖師像、護法力士像、供養人像、佛教故事、語錄儀軌圖、密宗曼陀羅及各種裝飾圖案。
作為壹名考古學家，最吸引我們眼球的是壁畫中的供養者形象。恩人不僅出資挖掘石窟弘揚佛教，還為自己立下功勛記錄。因為是俗人，都穿著當時流行的服飾，所以畫家在壁畫上畫他們的肖像時，也給我們留下了當時人民的生動畫像。在東嘎和皮陽的石窟中，顧客以在門口兩側或洞壁下說“佛”的圖畫的形式被畫出來。平時和尚在念佛，食客在聽法，側身面對和尚而坐，表情莊嚴虔誠。在東嘎1遺址的1和2號洞穴，以及皮陽的79號和351號洞穴中都可以看到這樣的場景。
這些提供者穿的衣服有非常明顯的特點。男女都穿大三角翻領，袖子比手還長。袖子的領子和下擺鑲嵌著寬邊或有圖案的長袍。男人頭上常戴壹頂寬邊帽或壹條頭巾，女人常把頭發梳成辮子，分成幾股纏繞在頭上，再在上面戴上頭飾。這些穿著華麗的人物應該是為建造洞穴做出貢獻的支持者。
通過仔細的對比研究，我們發現這些供養者的服飾與吐蕃時代的皇家貴族服飾相似。比如吐蕃占領敦煌時期挖的158、159號窟，吐蕃贊帕穿的長袍就有這種三角翻領樣式。8世紀初敦煌帛畫中所繪吐蕃時期的人物也穿這種長袍。11世紀以後，西藏芒囊寺的吐蕃王子，以及與古格相鄰的早期佛教寺院拉達克的托波、阿爾赤壁畫中所繪的皇室，也穿同樣的衣服，都以三角翻領為特征。通過對比研究，我們認為東噶匹羊石窟的贊助人屬於古格的皇家貴族。根據文獻記載，這可能與古格分裂時期東嘎壹些王室的宗教活動有關。
石窟壁畫向我們展示了壹個豐富多彩、絢麗多彩的世界。在各種佛教題材中，除了各種表情肅穆的佛像，最常見的就是各種菩薩。石窟中的菩薩造像按名稱可分為兩類。壹類是佛經中特別提到名字的菩薩，也就是覺悟平等的菩薩，有助於釋迦牟尼推動開悟，如文殊菩薩、觀音菩薩等。另壹種是各種供養菩薩，名字極其復雜。比如東嘎二號洞藏文碑刻記載的菩薩名字就有上百個。菩薩的服飾特征基本壹致，高髻，頭上三花五花之冠，大耳環項鏈，或流蘇，赤裸上身，臂章、手鐲等。，在蓮花臺上跌跌撞撞，雙手拿著東西或者打個結，周圍都是頭燈和身後背光。菩薩造像中的觀音菩薩大多是直立的，如東嘎1窟所繪的十壹尊觀音像，豐滿、美麗、婉約、動人。
此外，造型藝術中變化最大的是各種女性(女神)雕像。洞穴壁畫中描繪了不同種類的女性雕像。壹類是女金剛，如東嘎1窟西壁所繪的各種女神金剛像；壹種是供養女神，包括獻香女神、獻花女神、散花女神、唱歌女神、善舞女神。還有各種度母、佛母。這幾種造像生動多樣，是西方石窟壁畫中最精美的部分，表現出很高的藝術水平。他們的服裝特征基本相似。通常戴皇冠或寶冠，帶大環的耳環、項鏈、臂章、手鐲和腳鐲，肩上披絲綢，天衣飛揚，上身或身體赤裸，手上系著各種手印或器皿。在繪畫中，畫家用富有彈性的線條勾勒出自己的輪廓，用陰影突出自己豐滿的女性體態。
和印度、新疆、敦煌的佛教石窟壹樣，天妃是東噶石窟壁畫中最鮮活的小天使。天妃，又名禪達婆，是佛教界供奉的壹種能在空中飛翔的菩薩。它的職責是在佛祖說話時向空中撒花，奏樂，善於飛翔，芳香四溢，所以又叫香音之神。在東嘎石窟中，飛天主要畫在曼陀羅上方的兩側和佛龕中佛像的兩側。他們頭戴皇冠，上身裸露，或穿著緊身短袖，雙手捧著樂器或供體，有的頭上還罩著壹頂華蓋。都是上半身向上飛，但腳不壹樣:有的是直的，有的是從膝蓋以下向後彎的；還有的雙腳後仰，膝蓋微彎，衣服絲帶隨風飛舞，全身在空中飛舞。如東嘎二號洞後墻佛像上方所繪的壹級飛天，腿部和身體的變化非常豐富多彩，配合天衣和絲帶上下飄動，產生不同的飛天動態，充分展現了飛天的各種風格。
壁畫還描繪了大量的動物和植物，包括龍、鳳、獅、羊、牛、馬、鴨、鵝和大象。有些動物並非來自阿裏高原，有些則是佛教中的神化動物，如孔雀、摩羯魚、龍魚等。他們的形象誇張多變，明顯來自其他文化。動物圖案在動物構圖形式中尤其受歡迎，如兩條龍的纏繞、兩只鹿的歌唱和兩只鳳凰的對立。此外還有五鹿八鳳壹虎追三羊壹獅追二羊等復合動物組合圖案。這些圖案具有獨特的藝術風格，可能受到了西域佛教的影響。植物圖案以樹為主，其他包括花、果等。樹木多作為背景出現，其形狀多被誇張成手掌形、花冠形、蘑菇形、三角形(箭頭形)等。除了蓮花具有特殊的佛教意義外，金銀花圖案、卷草圖案和枝纏花卉在裝飾圖案中更為常見。這些千變萬化的花草樹木，幾乎裝飾了石窟的每壹處空白。
具有世界意義的東嘎皮揚石窟遺址的發現，不僅填補了西藏西部古代石窟藝術的壹大空白，更重要的是向我們揭示了西藏西部在整個亞洲古代文明鏈中的重要地位。
近年來通過考古調查掌握的藏西佛教石窟壁畫線索，並不局限於東嘎-皮陽，而是廣泛分布於以古格王國為中心的阿裏高原。從阿裏的地理位置來看，它處於中亞和南亞兩大佛教流行區的交匯處。從繪畫方法、風格特點、人和動物的特點等多方面來看，皮陽洞壁畫無疑與中亞和南亞的佛教藝術有著密切的聯系。比如壁畫中的鳥獸佛珠裝飾圖案，曾經是中亞古代波斯藝術的特色之壹。壁畫中人物所穿的帶領大三角袍，也是吐蕃時期敦煌出土的石窟壁畫中常見的服飾，表明了兩者之間的文化聯系。因此，有跡象表明，藏西石窟可能是直接從南亞傳入的，這與印度波羅王朝晚期的密宗藝術有直接關系。同時，它很可能在壹定程度上吸收了中亞佛教藝術的壹些元素。
到目前為止，東嘎皮陽石窟藝術發現的研究工作仍在進行中。中國漢族和藏族的考古、歷史、藏語等方面的專家正結合古代文獻和經典，繼續從石窟造型、壁畫內容、銘文和顏料成分等不同角度進行綜合研究。這些研究可以說是具有世界性意義的課題，引起了許多國家和地區學者的高度重視。我們相信，中國學者的研究將有望取得巨大進展，譜寫中國古代文明史的新篇章。